《大般涅槃經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉：「「復次善男子！為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毘舍、首陀，自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果；為利養故行住坐臥乃至大小便利；若見檀越，猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為少欲。雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足。善男子！如是二法，乃是念、定近因緣也，常為師宗同學所讚。我亦常於處處經中，稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃門及五種樂，是名寂靜。堅持戒者，名為精進。有慚愧者，名為正念。不見心[12]相，名為正定。不求諸法性相因緣，是名正慧。無有相故，煩惱則斷，是名解脫。稱美如是大涅槃經，名讚[13]歎解脫。善男子！是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見佛性而不明了。」(CBETA 2024.R1, T12, no. 374, p. 527c6-20)[12] 相【大】，相者【明】【宮】 [13] 歎【大】，〔－〕【宋】
看見了佛性，卻不能明了那就是佛性。《大般涅槃經》卷27〈11 師子吼菩薩品〉：「「善男子！如汝所[14]言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得[15]了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；[16]住不住故[17]則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒[1]果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。[2]◎」(CBETA 2024.R1, T12, no. 374, pp. 527c20-528a4)[14] 言【大】，問【元】【明】【宮】 [15] 了【大】，明【宋】 [16] 住不住故【大】，不住不去故【宋】【元】【明】【宮】 [17] 則【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 [1] 果【大】，〔－〕【宋】 [2] 卷第二十七終【宋】【元】