從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[Viirya]

於世第一法位在無間定狀況下
無漏無分別根本智（般若）第一次現前入見道位
只要發心懇切.力行.諸佛菩薩現身加持是有可能

[藍海千尋]

於世第一法位在無間定狀況下
無漏無分別根本智（般若）第一次現前入見道位
只要發心懇切.力行.諸佛菩薩現身加持是有可能

就我所知 ，諸佛大光明三昧加持力施於四加行前。（依大般涅槃經‘’經義‘’而已）
換言之，煖位時諸佛已行加持，而非於初地時。

楞伽經說施於初地，個人覺得不是很精準（畢竟楞伽經也屬方便法，不能顯真）

楞伽經說施於初地，對執迷於三乘法的修行者來說，已屬當頭棒喝！目的既達，不夠精準亦無妨！

[cyc320]

智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。(初地、見道位)
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。(煖位)
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。(頂位)
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。(忍位)
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。(五地、見性)
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。(煖位)
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。(頂位)
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。(忍位)
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。(煖位)
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。(頂位)
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。(忍位)

[妙吉祥如意]

於世第一法位在無間定狀況下
無漏無分別根本智（般若）第一次現前入見道位
只要發心懇切.力行.諸佛菩薩現身加持是有可能

呵呵呵～～
佛教真理，凡一切相，皆是自心所現！！
那麼，修佛人，魔來斬魔、佛來斬佛，還幻想被加持甚麼？
禪者連心都不可得，要往那哈被做加持灌頂！？

趙州禪師
念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。
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[藍海千尋]

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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

[妙吉祥如意]

是喔！請舉經證。

原來啟用般若要在佛前，由佛身語加持。
（身現其前手灌其頂）
（菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現其前身語加持）

現在改說：真如即是佛了！
經過妙吉祥如意佛的認證：八地就是佛。

以勝願力變現自在。至法雲地而受灌頂。
（諸佛身現其前手灌其頂）

哪個添材（天才？）擅自加料，搞成真如根本智啟用般若....
什麼跟什麼嘛？

胡來！

說妳迷信仔，一天到晚裝神弄鬼，絕不冤枉你，口口聲聲鄙視一切法，一講到佛，就又被加持、又被灌頂，還能伸佛手，還有野狐狸頭被摸呢！？
野狐狸干演歌仔戲，整天瘋瘋癲癲鄙視佛經，否定世尊開示修佛法理，囂張自大狂言，一切法皆無，甚至連心經都不存在了？？
自以為是已經與佛等齊，裝的一副超凡入聖的大成就者模樣呢？？
可，一講到（佛），迷信仔立馬兩只大肉眼，睜得大大的！！
野狐狸尾巴撩向天，卻還洋洋得意，實在太愚蠢搞笑了！！

牛頭山法融禪師
後入牛頭山北巖之石室，靜坐觀心。
適四祖踵至。問曰：觀是何人？心是何物？
師無對，遂延祖入庵。
祖見虎狼圍繞，作怖畏勢。
法融師曰：猶有這個在。
祖於師座上書一佛字，師竦然不敢坐。
祖曰：猶有這個在……
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[藍海千尋]

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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

[妙吉祥如意]

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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

遇到我這專門抓野狐狸干的，一天到晚魯洨洨，找人呱呱噪噪的大外行迷信仔，也只能這樣了！！
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[妙吉祥如意]

讀佛經有時如解公案，經文內容文字，甚多以隱喻方式做開示，唯有對於大乘佛法已經能融會貫通，才能看清佛經教導，並破解此中奧義！！

楞伽經
復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？
謂：（1）令入三昧，及（2）“諸佛”身現其前手灌其頂。
註解：
以上講大乘佛法之實修功夫，有二重點
（1）證真如根本智（入三昧）。
（2）緣於（唯識法相）開展佛知見（般若）。

大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已，十方諸佛普現其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。
大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相…
註解：
此言初住地菩薩入三昧在證悟真如後（真見道），並緣於法性流（唯識法相）生起般若、佛知見（相見道），至此而後行者依止所證悟之真如根本智，緣於唯識法相（法流注）由粗入精，乃至通達九地菩薩…此即是背塵合覺之謂也，即是依智慧渡彼岸（般若波羅密多）之法義也。

至法雲地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。
註解：
以上講大乘菩薩修行證得第十地菩薩摩訶薩，的無比殊勝，此十地菩薩摩訶薩於法性流中悠遊自如，如雲罩身，故稱法雲地。（十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂）十方諸佛隱喻（真如）。蓮花手隱喻（法性），灌頂指行者修佛得此真如法性灌輸於身的大成就，（禪宗：一口吸盡西江水）
經文：是名為二。其法理就是講一切修佛不離（真如）（法性）二著。除此而外皆非大乘菩薩道，也唯有圓融（真如）（法性）才能親見一切諸佛，若有異此則不能。

復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。
註解：
繼續強調大乘佛法唯（真如.諸佛）（法性.灌頂）兩者。

大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。
註解：
若是大乘菩薩，離開真如法性（般若也）而能說法，則與凡夫有何差別？？

大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂離苦解脫。
大慧！如來持力有如是等廣大作用。
註解
真如遍一切處，故草木向榮生靈蠢動，都不離此真如法性之理則，更何況有心凡夫，雖聾盲瘖瘂也能離苦解脫。
故知有漏宇宙三界一切法，乃至佛性法身真空妙有一合相，無非此（真如法性）二者之廣大功德。

大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」
註解：
大慧問佛：為何大乘強調修證空性（真如根本智）並借唯識法相（緣於法性流）啟發佛知見（般若）。

佛言：「大慧！
為欲令其遠離魔業諸煩惱故，
為令不墮聲聞地故，
為令速入如來地故，
令所得法倍增長故，
是故諸佛以加持力持諸菩薩。
大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。」
註解：
以上強調大乘菩薩證悟真如、依止真如之重要性！！
如來即真如也，真如即是覺，覺者即是佛陀。
故大乘佛教，也可稱之為真如之教。終究得無上正等正覺。

爾時世尊重說頌言：
世尊清淨願， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌頂。

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[妙吉祥如意]

重貼樓上發帖！！！！

世尊清淨願， 有大加持力；
初地十地中， 三昧及灌頂。

三昧灌頂，就是講真如根本智啟用般若，真如即是如來即是佛，所謂三昧灌頂，就是講大乘菩薩於禪定（三昧）中，依止真如根本智，開展佛知見，觀行般若波羅密多，真如根本智啟用即是指此開佛知見（灌頂）。

故曰：真如乃唯識實性。

佛法真的不是妳這位狐扯已經被佛欽定的蠢迷信狒狒能玩的起的！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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