從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[cyc320]

十二緣起首支無始無明，即（空性真如）
// 比如，於無始無明住地，緣「真如根本智」、「異熟」等起平等性智

[妙吉祥如意]

會把無始無明即（空性真如）真不愧是義雲高高徒



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不要小看無始無明！！

緣起初勝法門經
又阿羅漢、後身菩薩摩訶薩，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」

無始無明是從境界理論講！！若是從個人修佛功夫理論講，就是行者證入一切法止息的（滅盡定），也就是第八不動地的（究竟涅槃），無始無明、滅盡定、究竟涅槃，都是指一切法止息（一法不生）。
心經：無智亦無得，也是講一法不生，證悟真如！！
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[軟體之美]

大法鼓經【卷1】求那跋陀羅譯
從不正思惟生無明。故十三支)

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大法鼓經【卷1】求那跋陀羅譯
從不正思惟生無明。故十三支？？？？

那不是講十二緣起的首支（第一無始無明）

從不正思惟生無明
以上講的是從十二緣起受支以下攝屬個人三世輪迴的第二無明。

分別緣起初勝法門經云：
復言世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？
世尊告曰：謂有一類、愚於現在已得自體；於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；於追求時，便起於取。樂受所起愛為緣故……由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。於最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。
如是名為第二無明，與其能生所生緣起為等起緣。
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[軟體之美]

義雲高編自己是阿彌陀佛的老師
你居然把

過去世惑---無明
現在世惑(愛取)

掰成從十二緣起受支以下才不正思惟?

過去世就不正思惟生無明

[妙吉祥如意]

義雲高編自己是阿彌陀佛的老師
你居然把

過去世惑---無明
現在世惑(愛取)

掰成從十二緣起受支以下才不正思惟?

過去世就不正思惟生無明

破無始無明即是契入無漏實相法身，即是成佛了，你還瞎掰有甚麼第十三支，還講甚麼不正思維？？？
我已經舉證經文，你這是跟佛經對嗆嗎！？還是你搞了幾十年仍舊是個外行仔？？看不懂佛經？？？

分別緣起初勝法門經云：
復言世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？
世尊告曰：謂有一類、愚於現在已得自體；於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；於追求時，便起於取。樂受所起愛為緣故……由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。於最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。
如是名為第二無明，與其能生所生緣起為等起緣。
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[軟體之美]

破無始無明即是契入無漏實相法身，即是成佛了，
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破無始無明即空性真如? 即是契入無漏實相法身?
破空性真如?

[cyc320]

過去世惑---無明 // 比如，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄

[Viirya]

不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。

心經亦云
無....

[妙吉祥如意]

破無始無明即空性真如? 即是契入無漏實相法身?
破空性真如?

破無明的（破）字，又怎麼了？？

復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」
世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。」

為何破無始無明，必須依他音？？依他音又是講甚麼法義！？
又為何，（依他音）之後，聯結（法界妙智）？

解深密經
複次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

軟體之美，以上諸經證你若能搞懂了，融會貫通了，那麼，就知道為何我說無始無明，就是一切法止息的究竟涅槃、滅盡定、空性真如，即是（一真如心）！！！

當修佛入滅盡定，證悟一切法止息，唯真如獨存，即稱一真如心。又稱空性真如。第八不動地菩薩摩訶薩恆住於此無始無明住地，即是究竟涅槃。

而實相法身，即是法性真如一合相。

維摩佶經
善能分別諸法相，於第一義諦而不動。

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