談談佛教中一個重要概念--不二

[寂照世間]

請問--中間相是不二嗎?
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換一個問法

請問，在這世間，在生活中，
有什麼東西，是不二法？
有什麼相，是不二相？

目前您說的不二，還只存在於概念中，還沒有落實在生活中..

[cyc320]

請問，在這世間，在生活中，
有什麼東西，是不二法？A：天經地義，本性無自性
有什麼相，是不二相？A：真如，超越時空之真理法則

[逍遙]

有什麼相，是不二相？
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這個題目,倒是讓我想到該為--甚麼叫做"二相"做些說明

前面我有說過---這種二元的概念,已經深入我們生活中,而且多到你無法自覺,數量可能多到以萬億計
有人會說--你吹牛,就算大小,高矮,胖瘦,好壞...傾盡所有的相對都列進來
應該不到一千種,上萬已經是天方夜譚了,怎可能是萬億種?
先舉個例子:
某甲說我很有錢
那請問有人知道甲是多有錢嗎?
是跟乞丐比很有錢?
還是跟比爾蓋茲比很有錢?
沒說明立場,白話就是沒得比較
那麼這就成為一句不清不楚,無意義的廢話
這種有立場,是常識,須比較--其實在我們生活中佔99.999%以上
而我們生活也必須這些東西做支撐,生活才能順利運作
所以,我們的思想,習慣,潛意識,概念,想法,感受,所有的一切
或是幾乎可以說是所有相--都是以有相對,有比較,有立場的方式存在
而生活中各種意義,方式,行為--也必須在有相對,有比較,有立場之下,生活才得以順利運作
再舉個例子,有人問路火車站怎麼走
你說往前100公尺碰到民族路右轉,再直走50公尺碰到民生路左轉
從開頭的往前100公尺,其實已經開始跟你站的地方做比較了,接著碰到民族路再比較一次
接著再比較從民族路開始的50公尺....好,總之隨時都在"比"
我們是活在一個--相對的世界
從人時事地物,思想,任一念---99.999%以上都是相對
所以我說有萬億種

但是不二,卻是要我們從相對,進入到絕對
我知道佛經中很多把世間,生活,相對--統稱"俗諦"--都形容成苦啊,虛妄的這類
而把絕對提升至"聖流"--勝義諦
但真正知道俗諦及勝義諦的人
那個諦字,就必須是如實的正見
俗諦也不是隨意即可任意貶低的
正如這篇,我也還原了相對的重要
不要認為"相對"是罪大惡極
沒有相對,這個世界一定崩潰

[漫步的犀牛]

路過，隨筆。

請問逍遙學友一個小問題 !

如何使用 "不二" ，讓我們散亂凡夫，到達~離生喜樂、初禪具足住?

可否簡單講一下大概步驟方法?!

太感謝了。

平安喜樂

[Sherlock]

接龍的話拋磚引玉先...
Step1.陰平陽秘致中和--不掉不沉

[cyc320]

如何使用 "不二" ，讓我們散亂凡夫，到達~離生喜樂、初禪具足住?

可否簡單講一下大概步驟方法?!

// 反觀內照，專心思惟，從粗的「相對二相」，轉依「類共識」，漸進細的，進而「一境性：諸法如其本來」

[逍遙]

路過，隨筆。

請問逍遙學友一個小問題 !

如何使用 "不二" ，讓我們散亂凡夫，到達~離生喜樂、初禪具足住?

可否簡單講一下大概步驟方法?!

太感謝了。

平安喜樂

牛兄，我20幾年前唯一一段時間練習禪坐
但因工作關係斷斷續續再加上當時一直搞不懂初禪，所以停止到現在
好，直接說，我不懂初禪，所以無法回答你
但相信你是專家
是否願意從阿含，或是初禪來詮釋不二？
個人很有興趣
尤其是能與生活結合，又是以阿含方式

一般印象不二是較後期，屬大乘或是般若
今天得聞犀兄可以融合阿含，感謝了

[阿飄]

路過，隨筆。

如何使用 "不二" ，讓我們散亂凡夫，到達~離生喜樂、初禪具足住?
可否簡單講一下大概步驟方法?!
太感謝了。
平安喜樂

1.未達「不二」
2.法執（樂在其中）
3.我執（高人一等）

— 當勤精進，值得鼓勵 —
初禪開始身心會有變化，須經上師指導

[Viirya]

心一境性
置心一處.專注不二
察覺.觀察（分析.評估）.離.生喜.生樂？

[軟體之美]

https://www.geocities.ws/dhammachanda_1 ... N12_15.htm
正見經 index
第五 迦旃延

一 　　[爾時，世尊]住舍衛城。

二 　　爾時，尊者迦旃延來詣世尊處。詣已，禮拜世尊，坐於一面。

三 　　坐於一面之尊者迦旃延，白世尊曰：「大德!所謂正見、正見，大德!正見者何耶?」

四 　　「迦旃延!此世間多依止於有與無之兩[極端]。」

五 　　迦旃延!依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者。迦旃延!依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。

六 　　迦旃延!此世間多為方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於「予是我，」無著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延!如是乃正見。

七 　　迦旃延!說「一切為有，」此乃一極端。說「一切為無，」此乃第二極端。迦旃延!如來離此等之兩端，而依中道說法。

八 　　緣無明而有行、緣行而有識……如是為全苦蘊之集。因無明之無餘，離貪滅乃行滅，行滅乃識滅……如是則是全苦蘊之滅。