從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[Sherlock]

《大般若波羅蜜多經》卷574：曼殊室利復白佛言：「無上菩提即五無間，彼五無間即此菩提。所以者何？菩提、無間俱假施設，非真實有菩提之性，非可證得，非可修習，非可現見，彼五無間亦復如是。又一切法本性畢竟不可現見，於中無覺、無覺者，無見、無見者，無知、無知者，無分別、無分別者，離相平等名為菩提，五無間性亦復如是。由此菩提非可證得，言可證得、修習、現見大菩提者是增上慢。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 968a21-29)

何謂無為法？
非真實有菩提之性
...

[cyc320]

何謂賢聖？ // 「菩薩未入地者隨順覺性」稱名賢，「入地者隨順覺性」名稱聖

何謂無為法？
// 了卻「性相一如」；比如：宿命通(了知過去)、天眼通(了知未來)、天耳通(了知實際)、他心通(覺有情)、神足通(俱足法性)、漏盡通(了知性、相合一)

[妙吉祥如意]

《大般若波羅蜜多經》卷574：曼殊室利復白佛言：「無上菩提即五無間，彼五無間即此菩提。所以者何？菩提、無間俱假施設，非真實有菩提之性，非可證得，非可修習，非可現見，彼五無間亦復如是。又一切法本性畢竟不可現見，於中無覺、無覺者，無見、無見者，無知、無知者，無分別、無分別者，離相平等名為菩提，五無間性亦復如是。由此菩提非可證得，言可證得、修習、現見大菩提者是增上慢。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 968a21-29)

何謂無為法？
非真實有菩提之性
...

真如法性，如如自在，修佛著重無為（無我）其真實法義就是為了契入真如、圓滿真如大自在，得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）…
為何講非真實有菩提之性！？那是為了遮去猶未獲得究竟佛果之修行者根深蒂固之有所得心。
有所得心就有我，有我就非真如智境，此理甚明！！
從佛陀果位而言，當然有菩提自性。所謂：
（常）（樂）（我）（淨）。
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[Viirya]

祖師云.只貴子眼正

[Sherlock]

「復次，善現！一切法皆以真如為自性，一切法皆以法界為自性，一切法皆以法性為自性，一切法皆以不虛妄性為自性，一切法皆以不變異性為自性，一切法皆以平等性為自性，一切法皆以離生性為自性，一切法皆以法定為自性，一切法皆以法住為自性，一切法皆以實際為自性，一切法皆以虛空界為自性，一切法皆以不思議界為自性。善現！由是因緣，諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。」

具壽善現復白佛言：「世尊！若一切法皆以無性而為自性，此中何謂法平等性？」

佛言：「善現！若於是處都無有性亦無無性，亦不可說為平等性，如是乃名法平等性。善現當知！法平等性既不可說亦不可知，除平等性無法可得，離一切法無平等性。善現！當知法平等性，異生聖者俱不能行，非彼境故。」

具壽善現復白佛言：「世尊！法平等性豈亦非佛所行境耶？」

佛言：「善現！法平等性非諸賢聖所行之境，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩、若諸如來應正等覺，皆不能以法平等性為所行境。」

具壽善現復白佛言：「世尊！一切如來、應、正等覺於一切法皆得自在，云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶？」

佛言：「善現！一切如來、應、正等覺於一切法雖得自在，若平等性與佛有異，可言是佛所行之境，然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境？

「善現當知！若諸異生法平等性，若隨信行法平等性，若隨法行法平等性，若諸第八法平等性，若諸預流法平等性，若諸一來法平等性，若諸不還法平等性，若阿羅漢法平等性，若諸獨覺法平等性，若諸菩薩摩訶薩眾法平等性，若諸如來、應、正等覺法平等性，如是一切法平等性，皆同一相，所謂無相，是一平等無二無別，故不可說此是異生法平等性，廣說乃至此是如來、應、正等覺法平等性。於此一法平等性中，諸平等性既不可得，於中異生及諸聖者差別之相亦不可得。」

自性歸無性
無自性亦歸無性
自性無自性不二
雖然大多壇友早已融會貫通
但總有一兩個轉不過來
無性之性(無之性)
非無有性
亦非無無性
...

[藍海千尋]

《大般若波羅蜜多經》卷574：曼殊室利復白佛言：「無上菩提即五無間，彼五無間即此菩提。所以者何？菩提、無間俱假施設，非真實有菩提之性，非可證得，非可修習，非可現見，彼五無間亦復如是。又一切法本性畢竟不可現見，於中無覺、無覺者，無見、無見者，無知、無知者，無分別、無分別者，離相平等名為菩提，五無間性亦復如是。由此菩提非可證得，言可證得、修習、現見大菩提者是增上慢。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 968a21-29)

何謂無為法？
非真實有菩提之性

經文並非指：非真實有菩提之性。
金光明最勝王經：真實有法身（菩提，正覺，真如...）

解：
‘’菩提‘’是假名設施，假故如五無間非真（‘’菩提是假名‘’，‘’名‘’無有菩提之性）。

換言之，真實有菩提之性，惟不得以悟解“菩提”義（義從名來），而能證入菩提之性。
由此反觀三乘方便皆屬之，千萬別以為悟解三乘義能證入菩提（真如本性），方便而已，別當真實。
更別錯解：修習三乘法能證入菩提之性。
所謂“真修實練”，全屬“盲修瞎練”。

由此段經文更知：非佛三昧力加持，任何修行皆不出：輪迴。

[Sherlock]

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！佛證無上正等覺時，所得佛法為依世俗、為依勝義，說名得耶？」

佛告善現：「佛證無上正等覺時所得佛法，依世俗故說名為得，不依勝義。若依勝義，能得、所得俱不可得。何以故？善現！若謂此人得如是法便有所得，有所得者便執有二，執有二者不能得果亦無現觀。」

依世俗說真實有法身(可得)
依勝義說非真實有菩提之性
真實有如幻如化
非真實有亦然

[藍海千尋]

佛告善現：「佛證無上正等覺時所得佛法，依世俗故說名為得，不依勝義。若依勝義，能得、所得俱不可得。何以故？善現！若謂此人得如是法便有所得，有所得者便執有二，執有二者不能得果亦無現觀。」

依勝義.....不能真得無上正等正覺，所得應是：無上正覺。

無上正等正覺（佛性體）是有，非本有故可見可得。
無上正覺（法身，佛性名）是無，本具故不可見不可得。

反觀善現所問：

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！佛證無上正等覺時，所得佛法為依世俗、為依勝義，說名得耶？」

善現者，以何名善現？
依常住義名善，證入真如名現（如實顯照）。（至少八地）
善現不見佛性（體）（非佛）。

釋尊隨所（善現）應度而闡“無上正等正覺”，闡義非灌頂。
（佛性體者，能見應見，能得應得，唯佛灌頂乃得。）

佛性如何是得，是見？肉眼見名得，名見。
肉眼見故為“依世俗見”說得。
肉眼見故，非依勝義，說名能得見。

佛證無上正等覺時所得佛法，依世俗故說名為得，不依勝義。......此為正說。

依世俗故說名為得.....是正知見。

有所得者便執有二，執有二者不能得果亦無現觀。」

依此段經文，證明佛非為善現闡“佛性真實義”。
‘’有‘’....還指蘊有，故應無所得。
而佛性有....應得應見。

此經乃方便設施未顯真實。

[藍海千尋]

佛言：「善現！法平等性非諸賢聖所行之境，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩、若諸如來應正等覺，皆不能以法平等性為所行境。」

以無法故法平等性。
換言之，如幻亦非平等性。（幻者，八地所見外境阿賴耶）

八地以一真如心為法平等性（己心無法），不以外法所見幻境為法平等性。

[藍海千尋]

自性歸無性
無自性亦歸無性
自性無自性不二
雖然大多壇友早已融會貫通
但總有一兩個轉不過來
無性之性(無之性)
非無有性
亦非無無性
...

諸法無自性空....諸法本不存在。

真如自性，以空為自性，“自”者體無相，性者常住云大。（體大相大）。.....常住故有性，常無云實（大般涅槃經）。

不自見故無性，常實故亦非無無性。