如竹破初節餘節速能破（我自調心，不喜勿看）

[心開]

我們要以志誠禪師為我們的榜樣

要先打好漸法的基礎，學好十善法，常行十善天堂便至。
然後，再學慈悲觀，去觀惡人以及他人的煩惱痛苦，得到同情慈悲，
而消除我們之前對他人的討厭、生氣、怨恨..
也要學好至心懺悔而得重罪滅相。

然後，打好基礎之後，時常修學夢幻觀
夢幻觀是大修行法，那要怎麼修呢？

第一個，就是觀，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。
然後，長一點的是，入楞伽經以及心地觀經，或眾多大乘經都有夢幻觀的內容。

【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門。觀一切法，皆無自性。如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月。如夢所見，不離自心。由無始來虛妄見故，取以為外。作是觀已，斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處，一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩，不久當得生死涅槃二種平等。大悲方便，無功用行。觀眾生如幻如影，從緣而起。知一切境界，離心無得。行無相道漸昇諸地。住三昧境，了達三界皆唯自心。得如幻定，絕眾影像。成就智慧，證無生法。】

而時常修學夢幻觀之後，就可以如志誠禪師那樣，
了悟，世上的迷人是不知夢幻虛假，而枉受輪迴。
於是了悟夢幻虛假的五蘊幻身幻心，而卻來觀世間猶如夢中事。

也就是如楞嚴經所說的，得菩提者，從夢中覺醒，而於夢中事，不再執著夢中物。
於是，面對這地球世界夢境人事物，而不再執著，而時常記得如如不動，不取不捨。
時常要記得離境，而不要再著境。

然後，就從1.凡夫，而變成2.悟入凡夫覺之人了。
而此時，還會有佛法應該如何修的見解。
而這些見解，會造成我們的罣礙或障礙，因為是，即彼淨解，為自障礙，而於圓覺而不自在。

然後，漸漸的去了解，因為我們的見解，造成了我們的障礙。
久而久之，自然就會知道，因為淨解造成了障礙，於是智慧就會生起，就會漸漸不住淨解，
而漸漸清淨自在。

這樣子如果不好懂，那我舉例子：
例如我：我就是從五樓佛法而深入佛法的，但是，有時不必每次都說這個。
都說五層佛法，就是我的即彼淨解，為自障礙，而於圓覺而不自在。
所以，要注意自己走過的痕跡，要去清除。
不一定要照我們的方式方法，如果別人可以覺醒，有他的方式方法，那也很好！

謝謝開示，感恩，嗯！我自己也是抱著歇（台語）我自己也是一個頭兩個大搞不清楚

見解彼即淨解為自障礙，嗯。發現這點，淨解也是為縛，而於圓覺而不自在

[心開]

迷時夢裏有殊，悟時醒來無別

寐時夢裏有殊，寤時醒來無別

迷時夢裏有別，悟時醒來無殊

寐時夢裏有別，寤時醒來無殊

迷時夢裏有異 悟時醒來無差

[非心非佛]

https://tripitaka.cbeta.org/mobile/inde ... 1n0270_020

楞嚴經:【此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。】

識譬則劫波巾也。色譬則最後結也。結依巾有故。生因識起。解因次第故。滅從色除。五陰生起。從細至麤。由迷智有識乃至由受有色也。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓悟乘悟併消者。知巾本無結亦不有也。事非頓除因次第盡者。中根頓悟必假漸修也。若因悟忘修。則有解無行。執理迷事。適墮偏邪。終非正修真三摩地。
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知巾本無，結亦不有也。

其實連竹的初節也沒有，因為竹的本身本無，更不用說結。

[非心非佛]

https://tripitaka.cbeta.org/mobile/inde ... 1n0270_020

楞嚴經:【此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。】

識譬則劫波巾也。色譬則最後結也。結依巾有故。生因識起。解因次第故。滅從色除。五陰生起。從細至麤。由迷智有識乃至由受有色也。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓悟乘悟併消者。知巾本無結亦不有也。事非頓除因次第盡者。中根頓悟必假漸修也。若因悟忘修。則有解無行。執理迷事。適墮偏邪。終非正修真三摩地。
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知巾本無，結亦不有也。

其實連竹的初節也沒有，因為竹的本身本無，更不用說結。

上面這段經文的解釋很重要，很多人都錯解。

頓悟的人，乘悟併消，知巾本無結亦不有，則沒有滅從色除的問題。

中根頓悟的人，必假漸修，則需從色開始破起。

[非心非佛]

憨山大師夢遊集:

問：破四大五陰執。有先後否。
答：教說五陰漸破。必先破色陰。若參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。

[非心非佛]

守培法師:

理則頓悟。乘悟併銷。

理。即心也。參禪之士。求其明心。忽然明心。則頓悟五陰當體即空。本無陰可言。因迷而說陰也。五陰且無。有何次第耶。乘悟併銷者。心空境亦空也。如前云。破色陰。超劫濁。乃至破識陰。超命濁。皆乘悟併銷義也。又云。一根返元。六根解脫。亦併銷義也。

二漸盡。

事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。

事。即境也。修觀之士。歷事修證。如觀色空。只能空色。不能空及受想。必須次觀受。次觀想。乃至觀識。故曰事非頓除。因次第盡也。然色事空。色理亦顯。並非先空事。然後再悟理也。以事與理。互相成立。不可偏廢。悟理者。事相必空。非空事。不名悟理故。空事者。必悟理。非悟理不名空事故。如此事修。次第而盡。我於前文。已以劫波巾結。解結因次第。六解一亦亡。明示於汝。何所不明。而再此詢問也。阿難問意在頓悟。而兼及次第。前文雖示巾結巾解。皆次第之事。若無此問。則頓悟之理不顯。不可因此而謂阿難有重問之過也。古解此文曰。已得圓通。即齊佛果。故曰理則頓悟。五陰妄想。頓然俱空。故曰乘悟併銷。但無始習氣。遇事便興。要必令遇事不興。非可頓除。是須安立聖位。歷事造修。方可滅除。故曰因次第盡。知此意者。自然不滯妙悟。不撥禪那聖位。而解行俱圓矣。此者雖曰妙悟。實未曾悟。亦未解頓悟之旨。何以故。頓悟者。即明自心也。明得自心。則無事不明。故曰頓悟。禪宗云。若人識得心。大地無寸土。經云。一人發真歸元。十方虛空悉皆銷殞。若人識得心。佛亦不可得。更有何事可修。何理可證歟。彼所謂頓悟者。蓋指從言語生解者而言。如佛言。眾生心即佛心。彼亦曰。眾生心即佛心。若究問如何為佛心。則啞口無言。或指東劃西。如此而謂之頓悟。撫心自問。五陰可能併銷否。若五陰不能乘悟併銷。焉得謂之頓悟耶。若五陰乘悟併銷者。色心俱空。有何事可造。有何心可修耶。彼以次第解。謂之頓然悟。復執次第解。而撥無頓然悟。故反責頓悟者。滯於妙悟。撥無聖位也。若此自誤誤人。成大妄語。悲乎。然則頓悟已後。即成佛歟。亦非也。頓悟者。雖有無始積習。不假修持。隨緣而了。若起心修除。即復造生死之因矣。所以香巖云。一擊忘所知。更不假修持。動容揚古路。不墮消然機。又有古德云。修證則不無。染污則不得。修證不無。即不墮消然機也。染污不得。即更不假修持也。此所謂不修而修。修而不修也。明得此義。可不復說頓悟之後。歷事修證矣。亦可不說滯於妙悟矣。又台賢教中。以頓漸同諸位次。只以斷惑早遲分頓漸。豈知佛立聖位。至何位。斷何惑。有一定之規則。彼隨意安排。或已斷惑而未證真。或已證真而未斷惑。如是擾亂聖位。罪亦不鮮矣。讀者思之。

[非心非佛]

然色事空。色理亦顯。並非先空事。然後再悟理也。以事與理。互相成立。不可偏廢。悟理者。事相必空。非空事。不名悟理故。空事者。必悟理。非悟理不名空事故。
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悟理一定空事，空事一定悟理，

禪宗的悟理，跟教下的悟理有些不一樣，

禪宗直接明心見性，理悟則五陰俱空，事亦空。

教下則一步一步來，先悟色理，色事空，再來受理，受事空……一直到悟識理，識事空。

[cyc320]

悟理一定空事，空事一定悟理， // 見性

教下則一步一步來，先悟色理，色事空，(明心)再來受理，受事空……一直到悟識理，識事空。(見性)

[寂照世間]

上面這段經文的解釋很重要，很多人都錯解。

頓悟的人，乘悟併消，知巾本無結亦不有，則沒有滅從色除的問題。

中根頓悟的人，必假漸修，則需從色開始破起。

你要照佛經中的佛說。

佛分為兩個部分來講
一個是，理則頓悟，乘悟併銷，也就是一悟五蘊皆空，而沒有破除五蘊的問題。
但另一方面是，色非頓除，因次第盡。
於是也從耳根而漸除色蘊，以及受想行識四蘊。

你同樣錯解經義，經義要二合一，而不是只抓一個，而捨棄另一個。
不是只要理則頓悟，而不要因次第盡。
也不是只要因次第盡，而不要理則頓悟。

用聲聞的慧解脫與心解脫來說，更加完整。
1.理則頓悟，乘悟併銷，如同慧解脫。
2.色非頓除，因次第盡，如同心解脫、定解脫。
要同時俱有兩者，才名倶解脫阿羅漢。
只有一個，則不名俱解脫。於是也不是阿羅漢。
兩者兼備，才是阿羅漢，才是倶解脫。

[寂照世間]

迷時夢裏有殊，悟時醒來無別

寐時夢裏有殊，寤時醒來無別

迷時夢裏有別，悟時醒來無殊

寐時夢裏有別，寤時醒來無殊

迷時夢裏有異 悟時醒來無差

如得菩提者，於夢中覺醒，而於夢中事，而不再執著夢中物。

現在是，你面對外境人事物時，你能否快速的不再著境，而能離境？
是否能夠心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想，如如不動，不取不捨？

要看自己，能否快速迴神？
而從一切迷人不知夢幻虛假執著外境，而轉為得菩提的智者，快速離境。
卻來觀世間，猶如夢中事。