如竹破初節餘節速能破（我自調心，不喜勿看）

[非心非佛]

你要照佛經中的佛說。

佛分為兩個部分來講
一個是，理則頓悟，乘悟併銷，也就是一悟五蘊皆空，而沒有破除五蘊的問題。
但另一方面是，色非頓除，因次第盡。
於是也從耳根而漸除色蘊，以及受想行識四蘊。

你同樣錯解經義，經義要二合一，而不是只抓一個，而捨棄另一個。
不是只要理則頓悟，而不要因次第盡。
也不是只要因次第盡，而不要理則頓悟。

用聲聞的慧解脫與心解脫來說，更加完整。
1.理則頓悟，乘悟併銷，如同慧解脫。
2.色非頓除，因次第盡，如同心解脫、定解脫。
要同時俱有兩者，才名倶解脫阿羅漢。
只有一個，則不名俱解脫。於是也不是阿羅漢。
兩者兼備，才是阿羅漢，才是倶解脫。

不要亂講，不管俱解脫或慧解脫，阿羅漢都還不能破識陰，你楞嚴經都在亂解一通。

楞嚴經:

佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。

云何二種？阿難，一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。
========================================================

聲聞、緣覺，佛都還歸類在不知二種根本。

[寂照世間]

不要亂講，不管俱解脫或慧解脫，阿羅漢都還不能破識陰，你楞嚴經都在亂解一通。

楞嚴經:

佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。

云何二種？阿難，一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。
========================================================

聲聞、緣覺，佛都還歸類在不知二種根本。

只是藉慧解脫、定解脫，兩者皆解脫，來跟你說明
理則頓悟，乘悟併銷，與，事非頓除，因次第盡，需要兩者兼俱而已。

但是如果你已深入如夢幻泡影之般若法中，那麼，想必你也不會執著外境，
而可以離境，了悟般若波羅蜜，而時常可以行般若波羅蜜，來照見五蘊皆空
，來如如不動，不取不捨。

但是，有沒有時時著境，還是時時離境，這個就要時常觀照了？
也就需要時時檢查反省了？

[心開]

本無出相，今即非入（不是入了一個什麼境界也不是出了一個什麼境界）出了纏縛相入了解脫相（本無出相今即非入）

昔迷故非無，今覺故非入

如彼得錢子，所得即非得

是汝本來錢，何歡喜之有

本來錢即無所得也
是你的本來錢啊

[非心非佛]

修證即不無，污染即不得

[心開]

只是回復了本來，並沒有什麼好得失心的，沒有什麼好歡喜憂愁的，不增不減（在聖不增在凡不減）

開悟的境界（金剛三昧）：本無出相，今即非入

[心開]

修證即不無，污染即不得

本來無一物，何處惹塵埃

[心開]

「三大諦者：
一、謂菩提之道，是平等諦，非不平等諦，
二、謂大覺正智得諦，非邪智得諦，
三、謂慧定無異行入諦，非雜行入諦。
以是三諦而修佛道，是人於是法無不得正覺。得正覺智，流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」

[心開]

金剛禪

心生不有生，心亦不有滅
無生無起滅，生有亦不有
無有有不有，法性無所説
心實不住道，亦無有揀擇
本來空無相，絕是是非法
空寂無所生，涅槃無所住
本是空寂法，無相無不相
非心非非佛，本來即一相
一相不生相，涅槃亦不生
寂靜合虛空，虛空無所生
空無染淨法，心亦無染淨
心生無所生，心滅無所滅
心不染道跡，亦不染穢法
虛空無所著，亦不生諸法
諸法無所著，寂月空中照

[心開]

歸根得旨，隨照失宗

[心開]

在家之人，奉持六重，亦名不退。
出家之人，奉持八重，亦名不退。