如竹破初節餘節速能破（我自調心，不喜勿看）

[寂照世間]

六祖無相頌說：法即無頓漸。迷悟有遲疾。

志誠禪師，一遇六祖的頓法，即契本心。
一樣沒用多久時間，一樣很快開悟。

志誠禪師，與六祖的差別，就在於，多了九年漸法的修學。

所以，
志誠禪師，與六祖，有何不同之處？有何相同之處？

[沙塵封眼]

志誠禪師，一遇六祖的頓法，即契本心。
一樣沒用多久時間，一樣很快開悟。

志誠禪師，與六祖的差別，就在於，多了九年漸法的修學。

所以，
志誠禪師，與六祖，有何不同之處？有何相同之處？

意思是多吃了幾年咬到米的飯

[沙塵封眼]

黃檗希運禪師-未曾咬著一粒米
終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際。前際無去、今際無住、後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。

[沙塵封眼]

六祖壇經
時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。

[藍海千尋]

何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。

此說謬也。

人不論利鈍，任何悟都是頓。
（當生當滅故）

利根鈍根所悟內涵高下深淺，無關頓漸。

將利鈍與漸頓掛鉤，是連最基礎的緣生緣滅也錯解的原故。

[心開]

葛寮身與和尚身不同、佛性有何差別，人有南北，佛性豈有南北？！

[寂照世間]

此說謬也。

人不論利鈍，任何悟都是頓。
（當生當滅故）[/size]

利根鈍根所悟內涵高下深淺，無關頓漸。

你說的都不重要。

重要的是，你幾時才要了悟般若波羅蜜？
你幾時，才要照見五蘊皆空？

等你有悟，再來判斷祖師吧..

[寂照世間]

六祖壇經
時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。

所以，
從這裏，可以分為兩種

1.一種是，你可以像六祖一樣，不修漸法，直接讀金剛經，就有悟。
2.另一種是，你可以學志誠禪師，先修幾年漸法，打好基礎，然後，
再讀六祖壇經，一遇六祖頓法，即契本心，一樣很快。

你想選哪一種？

[心開]

二、世尊出生成佛初轉法輪

　 佛陀出家成道後之首度說法。彼時，佛陀於鹿野苑為憍陳如等五比丘說四聖諦、八正道，示離愛欲及苦行之二邊，而行中道。佛陀說法是三轉法輪，此是說佛陀三轉四諦之法輪：

(1)示轉─指示「此是苦，此是集，此是滅，此是道」。

(2)勸轉─勸示「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修」。

(3)證轉─證示「此是苦，我已知，不復更知；此是集，我已斷，不復更斷；此是滅，我已證，不復更證；此是道，我已修，不復更修」。

以上每一轉聽法者都能各具眼、智、明、覺四行相，即是此三轉各具有眼（caksus）、智（jñāna）、明（vidyā）、覺（buddhi）等四行相，或三周循歷四聖諦，故稱十二行相。故三、四成十二行相。仔細來說明此「三轉十二行相」，是指世尊三轉四諦之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。如上所說三轉者，四諦各有示相轉（肯定四諦，說此是苦諦、集諦、滅諦、道諦）、勸相轉（說此苦諦應知，集諦應斷，滅諦應證，道諦應修）、證相轉（說苦諦已知，集諦已斷，滅諦已證，道諦已修）。

[藍海千尋]

漸頓相對是世間無常生滅法。

高推頓法是世間知見。