開悟前，開悟後

[寂照世間]

佛法是不二法。

物就是道，道就是物，物外無道，道外無物。

君不聞，一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。

大般若經卷569
佛說，真如不是心意識，真如不離心意識。
所以
真如不是一切物，真如不是萬法。
真如不離一切物，真如不離萬法。真如就是萬法。

因此
佛法是不二法。
物就是道，萬法就是真如。
道就是物，真如就是萬法。
物外無道，萬法之外無真如。
道外無物，真如之外無萬法。

君不聞，一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。
大家不聞六祖說，一即一切，一切即一。
真如一即一切萬法，一切萬法即一真如。
但能如此了悟，何慮不能畢竟了知、了悟。

[寂照世間]

你若問，道是個甚麼咚咚？

道無所不在，但不流於一。

你說他是個甚麼咚咚，他就是個甚麼咚咚，你說他不是個甚麼咚咚，他也真不是個甚麼咚咚。

但，禪家，以心為道體，萬法為道用。若心外求佛，法外求道，那就名為禪門外道。

禪家，以自性清淨心為本體，為道體，一切萬法為道之用，一切萬法為從本體而起用。
若自性清淨心外求佛，法外求道，那就名為外道。

六祖一聞金剛經即有悟，但是，六祖壇經的內容，並非只有金剛經，也有包含大般若經的內容。
金剛經沒講真如本性，但是大般若經講得不少。而六祖於金剛經有悟，同時也有了悟般若經。

六祖壇經之中的真如本性，就是明證。

[寂照世間]

我說電線桿是佛，電線桿就可以是佛。
我說電線桿不是佛，電線桿也可以不是佛。
可以是，也可以不是。

大般若經卷569
佛說，真如不是心意識，真如不離心意識。

同理
真如不是電線桿，真如不離電線桿。

我說電線桿是佛，電線桿就可以是佛。
因為，佛說，真如不離心意識，真如不離電線桿。
於是，電線桿就是真如。

我說電線桿不是佛，電線桿也可以不是佛。
因為，佛說，真如不是心意識，真如不是電線桿。
於是，電線桿不是真如。

見性人，要能如是！若能如是，何慮不畢？

我有說過要你離電線桿別處求佛嗎？

我在指你心中見到的那根電線桿，你若不是這樣見，而是見到心外有電線桿，那就是還落在凡夫知見上，直接請出門外，銘謝惠顧！

了悟般若波羅蜜人，要能如是！若能如是，何慮不畢？
我有說過要你離心意識別處求真如嗎？
我有說過要你離電線桿別處求佛嗎？

我在指你心中見到的那根電線桿，你若不是這樣見，而是見到心外有電線桿，那就是還落在凡夫知見上，直接請出門外，銘謝惠顧！
唯識說，識外無境。唯有識，無有外境。
外境，是唯識所變。
所以，我是在指你心中，唯識所變的那根電線桿，真如本性所變現的那根電線桿。

六祖言。一切萬法不離自性，何期自性本無生滅。不是外境有生有滅，而是真如本性、唯識所變。
何期自性，能生萬法。能生是指幻生。因為，一切有為法如夢幻泡影。

[寂照世間]

上士聞道，立馬開悟，信受奉行；中士聞道，若有若無，還要自己親證一番，才敢信受；下士聞道，大笑之！

我說電線桿正是佛。

你有立馬開悟嗎？你有親證一番嗎？還是，大笑置之？

大般若經卷569
佛說。1.真如不是心意識，2.真如不離心意識。
於是
1.真如不是一切物、不是萬法；2.真如不離一切物，不離萬法，即是萬法。

所以，
上士聞道，立馬開悟，信受奉行；中士聞道，若有若無，還要自己親證一番，才敢信受；下士聞道，大笑之！

但是志誠禪師於六祖處，一聞六祖頓法即契本心，即是上士聞道立馬開悟信受奉行。
但是九年以前的志誠禪師，卻還不是上士，

你有立馬開悟嗎？你有親證一番嗎？還是，大笑置之？

他們多數，還不是九年後的志誠禪師，還是之前的志誠禪師，只會大笑一番，或半信半疑，若有若無。
還不是九年漸法紮實的志誠禪師，只缺臨門一腳的將悟之人，鯉躍龍門之前的鯉魚。

[寂照世間]

當然，修行修離相，一時煩惱滅除，心情清安舒暢，但，那不是見性。

然而，當然，你也不一定要修離相，例如，持咒，冥想，或做一些有意義的活動，都可以暫時隔離煩惱，使心情不至於墮落於地獄之中，但，這些都是對峙法，當煩惱消除，這些方便法也就同時無用武之地了。

然而，這些都不是見性法。不是不能修，只是不能當成見性而已！

君不聞，理雖頓悟，事須漸修。

這需要分清楚一下

修行需離相，用般若波羅蜜照見五蘊皆空，這的確不是見本體，但卻是很重要的用。
這是從體起用，所以，六祖壇經中，般若照用的部分，講了不少。

見體重要，從體起用行般若智同樣重要。
六祖也是兩者並重。

菩提是道體，般若是道用。

一定體，一慧用，定慧一如，體用不二。

你說這是佛法？

我看倒是一般物理哲學而已，只有在自心上見，才就變成佛法。

而您也是這樣認為，只不過，您有時會忘記。
而只重體，而忘了用。
只重定體，而忘了慧用。

然而，這些都不是見性法。不是不能修，只是不能當成見性而已！

要有體有用。要兩者兼顧，缺一都不好，因為就不是定慧兩足。

慧用的確不是定體，所以，還要加上見性見體。
而光見性見體，而不會慧用也不行，所以還要加上慧用。

發現自家寶藏，是見性見體。但拿寶藏來用，是慧用。
光見性，而不會拿來用，煩惱未消，未能離境，那有寶藏也沒啥用。
而光慧用，沒有見性見體也不行。因為沒有發現寶藏，哪來的錢可用。

[寂照世間]

證得電線桿正是佛，簡單嗎？

對九年漸法後的志誠禪師來說，的確簡單，一聞頓法，即契本心。
但對九年之前的志誠禪師來說，哪裏簡單了？

若跟你講一些意識形態的法義，你好像都懂，但，來個應用題，說說那電線桿是佛，是怎麼一回事，你就潑婦罵街了。

祖師禪，直指人心，才不跟你講那麼多意識形態的咚咚，直接上來就是一棒！一喝！喝茶去！說些五四三的！一點意義也沒有！
你能學到甚麼？

對小學生、國中生說大學數學，的確一點意義也沒有。
對高中生可能會有一些意義。

至少，著電線桿不會害你，不懂的人笑笑就算了！但，著了空，就會害死很多人，尤其都是那些不懂裝懂的人！

空，此法，如利刃，沒耍好，把自己給刃了，自古修行人多的是，所以啊！小心！謹慎！莫草草！

在密教，空，又名金剛杵，這種法器，說不會駕馭的人，往往會死在這個法器之下。所以啊！別亂修，好嗎？

所以，漸法很重要。

[dodo]

這需要分清楚一下

修行需離相，用般若波羅蜜照見五蘊皆空，這的確不是見本體，但卻是很重要的用。
這是從體起用，所以，六祖壇經中，般若照用的部分，講了不少。

見體重要，從體起用行般若智同樣重要。
六祖也是兩者並重。


而您也是這樣認為，只不過，您有時會忘記。
而只重體，而忘了用。
只重定體，而忘了慧用。


要有體有用。要兩者兼顧，缺一都不好，因為就不是定慧兩足。

慧用的確不是定體，所以，還要加上見性見體。
而光見性見體，而不會慧用也不行，所以還要加上慧用。

發現自家寶藏，是見性見體。但拿寶藏來用，是慧用。
光見性，而不會拿來用，煩惱未消，未能離境，那有寶藏也沒啥用。
而光慧用，沒有見性見體也不行。因為沒有發現寶藏，哪來的錢可用。

閣下見性否？未見性，請勿自杜撰小說！

你也想當小說家？

[寂照世間]

閣下見性否？未見性，請勿自杜撰小說！

你也想當小說家？

我有沒有見性？難道你無法分辨？
如果你不能分辨，那你是哪門子的禪師？

你的般若智，慧用，其實開發的不完全。
你並沒有時時離境，而還是時常著境
你的從體起用，有時還不如我。

而你口中說是凡夫，我就知道你時常著境了。
古代的禪師不會說自己是凡夫。
因為這是著境。

六祖壇經言：於一切法不取不捨，即見性成佛道。
您做到了嗎？

於一切法不取不捨，這有體有用，但你看出了來了嗎？
為何六祖說不取不捨，即是成佛道？
你懂了嗎？

[dodo]

我有沒有見性？難道你無法分辨？

如果你不能分辨，那你是哪門子的禪師？

我不是禪師，我只是小說家，你忘了？

見聞覺知都是真如起用，你還問怎麼用？

[寂照世間]

我不是禪師，我只是小說家，你忘了？

見聞覺知都是真如起用，你還問怎麼用？

六祖說。
於一切法，不取不捨，即見性成佛道。

為什麼？

上士聞道，信受奉行。
但您有嗎？
您有時時，於一切法，不取不捨嗎？

志誠禪師開悟後，得菩提後。
即從夢中覺醒，而不在於夢中事，執著夢中物。

所以，不再認色身為自身，不再認識心為自心，
而是轉為幻身幻心，不再依幻身幻心，而轉依真如本性。
因此，不會再認自己是凡夫，而是回歸真如本性，回歸第一月。
不會再認夢中的角色。還執著夢中角色的人，其實並未覺醒，還認夢境為真。