我只管該吃吃,該睡睡,這樣算不算信受奉行?
開悟前,開悟後
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Re: 開悟前,開悟後
於一切法不取不捨,實相法中無取捨故。《大般若波羅蜜多經》卷484〈3 善現品〉:「「勝軍梵志以如是等諸離相門,於一切智智深生信解,於一切法皆無取著,諸法實相不可得故。如是梵志以離相門,於一切智智得信解已,於一切法皆不取相,亦不思惟無相,諸法以相、無相法皆不可得故。如是梵志由勝解力,於一切法不取不捨,實相法中無取捨故。時,彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著。何以故?以一切法本性皆空不可取故。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 460b17-25)
因為實相法中,無法可取,無法可捨,所以,說一切法不取不捨。
我有曾說要在實相法中,取甚麼,捨甚麼嗎?
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Re: 開悟前,開悟後
得菩提者,如寤時人、說夢中事;心縱精明,欲何因緣取夢中物?《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4:「得菩提者,如寤時人、說夢中事;心縱精明,欲何因緣取夢中物?況復無因本無所有。如彼城中演若達多,豈有因緣自怖頭走?忽然狂歇,頭非外得。縱未歇狂,亦何遺失?富樓那!妄性如是,因何為在?汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續,三緣斷故,三因不生;則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提,勝淨明心本周法界,不從人得;何藉劬勞肯綮修證?」(CBETA 2024.R1, T19, no. 945, p. 121b19-27)
得菩提者,就像是睡醒的人說夢中的事,心雖精明,但能用甚麼因緣去想起取出夢中的物體呢?
如彼城中演若達多,其頭本來就沒有失去,那要用甚麼因緣去取回自己的頭呢?
菩提本來就無失,要用甚麼因緣去取回菩提呢?
何藉劬勞肯綮修證?你在窮忙甚麼?在狂怖到處找甚麼?
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Re: 開悟前,開悟後
菩提本無失,要怎麼找?
看!電線桿!
電線桿,不就是菩提在用嗎?
見聞覺知,不是菩提在用嗎?
行住坐臥,不是菩提在用嗎?
喜怒哀樂,不是菩提在用嗎?
貪嗔癡慢,不是菩提在用嗎?
該吃吃,該喝喝,不是菩提在用嗎?
菩提在用了,你還說找不到?
看!電線桿!
電線桿,不就是菩提在用嗎?
見聞覺知,不是菩提在用嗎?
行住坐臥,不是菩提在用嗎?
喜怒哀樂,不是菩提在用嗎?
貪嗔癡慢,不是菩提在用嗎?
該吃吃,該喝喝,不是菩提在用嗎?
菩提在用了,你還說找不到?
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Re: 開悟前,開悟後
五蘊幻身 幻何究竟
迴趣真如 法還不淨(法本無為)
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。(漏盡通)見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。(善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若 )
志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。(我只管該吃吃,該睡睡,這樣算不算信受奉行 )
迴趣真如 法還不淨(法本無為)
師然之。復語誠曰。汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。(漏盡通)見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性。(善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若 )
志誠再啟師曰。如何是不立義。師曰。自性無非。無礙無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。諸法寂滅。有何次第。志誠禮拜。願為執侍。(我只管該吃吃,該睡睡,這樣算不算信受奉行 )