開悟前，開悟後

[dodo]

能照，是照了嗎？

何況真如是如實能照。

作用是衆生攬鏡自照的結果。

沒有眾生，哪來作用？

智者眼裏有眾生可照嗎？

君不聞，能照，所照，是二法。

佛法，是無能照，無所照，是不二法。

[藍海千尋]

君不聞，能照，所照，是二法。

佛法，是無能照，無所照，是不二法。

所以我補上：如實能照

[dodo]

所以我補上：如實能照

君不聞，多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

法爾如是，哪有道理可循？

問一大堆問題，都沒有答案，回頭看看，只剩自己狂人找頭，庸人自擾，窮忙而已！

放下了問題，不就看見了解答？

[藍海千尋]

還在電線桿找佛性的妳
大言不慚！

[dodo]

還在電線桿找佛性的妳
大言不慚！

君不聞，佛性遍一切處。

大言不慚，也是佛性。

[寂照世間]

君不聞，佛性遍一切處。

大言不慚，也是佛性。

佛性遍一切處，這是大學佛法。

不是一般人會相信的，能相信的。
一般人很難相信，自己的佛性，會遍一切處。

法王經言。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。
但是，這是十善法四諦法因緣法，學好之後的六波羅蜜法。
也就是小學國中高中佛法，學好之後的大學佛法。

佛的佛性，遍一切處。
而眾生的佛性，同樣遍一切處，但這是難信之法。
沒有得到佛法很多利益之人，沒有深入佛法之人，是很難相信的。

[dodo]

佛性遍一切處，這是大學佛法。

不是一般人會相信的，能相信的。
一般人很難相信，自己的佛性，會遍一切處。

法王經言。一切佛一切眾生，同一性相一體無異。
但是，這是十善法四諦法因緣法，學好之後的六波羅蜜法。
也就是小學國中高中佛法，學好之後的大學佛法。

佛的佛性，遍一切處。
而眾生的佛性，同樣遍一切處，但這是難信之法。
沒有得到佛法很多利益之人，沒有深入佛法之人，是很難相信的。

君不聞，難得難信，所以稀貴！

你以為這是營養學分，想翹課就翹課？

[dodo]

《佛說解節經》〈4 一味品〉：

「「世尊！如世尊言：『一味真實遍一切處，微細甚深，難可通達。』此言希有，是無對說。

「世尊！若世尊正教中，勤修觀行諸比丘等，一味真實遍一切處，尚難通達；況諸外道在正教外，豈能證知一味真實？」

佛言：「如是，須菩提！如是微細最微細，甚深最甚深，難見最難見，遍一切處一味真實，我覺了已，為他解說，安立正教，開示顯現，令義淺易。何以故？須菩提！於五陰中清淨境界，是我所說名為真實；須菩提！於十二入、十二緣生、四食、四諦、諸界念處，正懃、如意足、根、力、覺分、八聖道中清淨境界，是我所說名為真實。此清淨境界，一切陰處平等一味，無差別相。如於陰中乃至聖道分中，清淨境界平等一味，皆無差別。須菩提！以是義故，應知一味真如遍一切處。」(CBETA 2024.R1, T16, no. 677, p. 714a15-29)

一味真如遍一切處，可參考此經。

[dodo]

所幸，我不是禪師，否則，在這裡講那麼多，解釋那麼多，怕你這個不懂那個不會，婆婆媽媽，嘰哩呱啦，都有失禪師風範，有違禪門家風。

是個公案，就不應該去解釋，否則，你以為理解了一點道理，就算開悟了。到底，真如實相是酸甜苦辣都沒經驗過，還是只是在腦袋裡記憶一些法則，就說會禪得道了。

學禪學到頭昏眼花，那就讓他頭昏眼花吧！禪，從來就不是用教的。小器之人，學一點小法，有點心得，就興高采烈，得意忘形，屁股馬上就蹺得高高地，一副不知到水有多深的樣子。

我不就問，你有證得自性涅槃，不生不死，不常不斷，不一不異，不來不去的【八不中道第一諦義空】了沒有？還只是了解了個甚麼道理就算了。自性在哪裡？還沒見性，怎麼證涅槃？

[dodo]

悟因地上的空，名禪，名修慧，修果地上的業，名淨，名修福。禪淨兼備，福慧雙修是為大乘。

不見性，不證涅槃，就只是這樣信了，那就直接去果地上修業就好了，那就像是修淨土法門，就像是一般世俗君子大學人間善法。

不信，名為凡夫。信了，依教奉行，那名為行菩薩道。

凡夫吃苦，叫做吃苦。行菩薩道者，吃苦，名為修業磨練積陰德。