開悟前，開悟後

[dodo]

汙水也是水，只是功能略差於純水的應用。但過濾汙染則得純水，而離開汙水別處求純水，無有是處。

眾生是汙染的佛，去汙存淨則功能德相同於諸佛，故言應淨業修德。

眾生性同諸佛故，自性涅槃無斷無常，因循夙業汙染而報化功德化身各有殊同罷了。

真佛功德無量，不可思議，不可測度。眾生功德有量，循業發現故。

[dodo]

禪不用修，糾正知見而已！要修，就修淨土，淨業進德，修身語意三密，修戒定慧，修六度波羅蜜。

修淨土，常唸，阿彌陀佛！

若有雜念，邪念起時，就多唸，阿彌陀佛！這就是語密。語就是密，密就是語。這就是修真言要義。久行功厚，自然見其功德所在。

[dodo]

現代人繁忙事多煩惱多。不知不覺就被邪念煩惱帶著走，所以要主動唸，阿彌陀佛！才不至於不斷累積不好的習氣在阿賴耶識裡，而你並不自覺。

如果放任煩惱習氣不斷累積，日後習氣惡念就會遇緣不斷產生，你往往會自以為是自然，等到變成憂鬱症了，才來吃藥控制，何必？

你也可以說，主動唸，阿彌陀佛！也是一種意密。注意力，要專注在唸，阿彌陀佛！上。意就是密，密就是意。

當然，修淨土，唸，阿彌陀佛！，也要同時願往生極樂淨土。這也是意密。願即是密，密即是願。

這就是修真言要義。久行功厚，自然見其功德所在。

[藍海千尋]

阿彌陀佛是假名。

阿彌陀經（三經）是佛行方便設施，直言之：不存在三經。

阿彌陀四十八願是其身為菩薩時所發。

早已成佛的阿彌陀佛，四十八願早已滿足。
（能生早就生了，現在能去的，也只有得“自在所欲生”的菩薩，才能想去即到）

念假會成真，才會奇怪。

執有念佛方便（佛無說方便法），是為謗佛，果報自己想。

[藍海千尋]

如果念佛真能生西

就不會有種種障道。

唯除五逆，毀謗大乘（正法）。

試問：
是人，五逆難脫，生生世世的事誰又能知？

世間人，尤其是修佛者，誰能不謗？

[dodo]

如果念佛真能生西

就不會有種種障道。

唯除五逆，毀謗大乘（正法）。

試問：
是人，五逆難脫，生生世世的事誰又能知？

世間人，尤其是修佛者，誰能不謗？

雜念，邪念起時，請唸，阿彌陀佛！

[寂照世間]

禪不用修，糾正知見而已！要修，就修淨土，淨業進德，修身語意三密，修戒定慧，修六度波羅蜜。

修淨土，常唸，阿彌陀佛！

若有雜念，邪念起時，就多唸，阿彌陀佛！這就是語密。語就是密，密就是語。這就是修真言要義。久行功厚，自然見其功德所在。

六度才要修，六度波羅蜜，是不用修的。

六祖壇經前面說，要常行十善天堂便至。
而在後面又說，兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

修六度，修布施行善。
修六度波羅蜜，布施如夢幻泡影，如夢中行善，如果你修布施波羅蜜，就表示你著境了，
而不是離境了。

布施行善是漸法，著境是漸法。
兀兀不修善是頓法，離境是頓法。
頓法：佛說布施，即非布施，是名布施，夢中的布施，夢中的布施波羅蜜是不需要修的。

修漸法，修淨土，才要常念阿彌陀佛。
悟頓法，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
你已成佛道，早已不離法身、真如，即是法身、真如。不必再到淨土，你早在淨土中。

dodo師兄，您要教漸法、或頓法，麻煩您要先分一下？
不要漸法、頓法混在一起教..
不要著境、離境，混在一起教..

[dodo]

六度才要修，六度波羅蜜，是不用修的。

六祖壇經前面說，要常行十善天堂便至。
而在後面又說，兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

修六度，修布施行善。
修六度波羅蜜，布施如夢幻泡影，如夢中行善，如果你修布施波羅蜜，就表示你著境了，
而不是離境了。

布施行善是漸法，著境是漸法。
兀兀不修善是頓法，離境是頓法。
頓法：佛說布施，即非布施，是名布施，夢中的布施，夢中的布施波羅蜜是不需要修的。

修漸法，修淨土，才要常念阿彌陀佛。
悟頓法，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
你已成佛道，早已不離法身、真如，即是法身、真如。不必再到淨土，你早在淨土中。

dodo師兄，您要教漸法、或頓法，麻煩您要先分一下？
不要漸法、頓法混在一起教..
不要著境、離境，混在一起教..

雜念，邪念起時，請唸，阿彌陀佛！

[寂照世間]

雜念，邪念起時，請唸，阿彌陀佛！

《六祖壇經》
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
　不增不減自金剛，　身去身來本三昧。」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」

師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」

志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「
自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

修漸法行布施，是不知夢幻虛假，不知身如幻身，心如幻心，枉受輪迴。
是不知諸法寂滅，是一切迷人，不知夢幻虛假，執著於夢境之中。
所以，要頓悟頓修，不執著夢境中的漸次，不立夢中一切法。
而從夢境中離境，而回歸真如自性、本性、回歸諸法寂滅，不執著夢中的次第。

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。

修布施，是不知夢幻虛假，枉受輪迴。
所以布施波羅蜜，是從夢中覺醒，而行夢中的布施，而夢中之人行夢中的布施，是為布施波羅蜜，
布施者如夢、受施者如夢，所施物如夢，是為布施波羅蜜。
雖夢中行布施，但無布施者、受施者、所施物可得，是名布施波羅蜜。
諸法寂滅，無有漸頓，所以得菩提者，從夢境中覺醒，不再執著夢境人事物。

[dodo]

修漸法行布施，是不知夢幻虛假，不知身如幻身，心如幻心，枉受輪迴。
是不知諸法寂滅，是一切迷人，不知夢幻虛假，執著於夢境之中。
所以，要頓悟頓修，不執著夢境中的漸次，不立夢中一切法。
而從夢境中離境，而回歸真如自性、本性、回歸諸法寂滅，不執著夢中的次第。


修布施，是不知夢幻虛假，枉受輪迴。
所以布施波羅蜜，是從夢中覺醒，而行夢中的布施，而夢中之人行夢中的布施，是為布施波羅蜜，
布施者如夢、受施者如夢，所施物如夢，是為布施波羅蜜。
雖夢中行布施，但無布施者、受施者、所施物可得，是名布施波羅蜜。
諸法寂滅，無有漸頓，所以得菩提者，從夢境中覺醒，不再執著夢境人事物。

你可以說不執著幻是一種修行，但不能說不執著幻是一種見性。

說不執著冰，就可以見水的，是外道知見。

知冰即是水，名為離冰見水。離冰見水，並不是要你離開冰，去別處找水，否則，成外道。

知幻即是覺，名為離幻成覺。離眾生幻，到別處求佛，那是外道。

冰就是水，幻就是覺，不作方便，亦無漸次，這名為大乘頓教門。