無二亦無三

[逍遙]

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印順法師把般若系稱為「性空唯名系」，一切法並非真實不變的，都是緣起而性空，不過藉名相而傳達，再重新認識，放下執著。

「佛說世界，即非世界，是名世界」，這可以說是《金剛經》的基本句型。「佛說某某，即非某某，是名某某」，「佛說某某」的這個「某某」就是「緣起法」，現象是肉眼所見的果報相。「即非」，為什麼用「非」字？因為性空是慧眼所見，透過第六識深觀因緣法，知道世界的一切現象都由因緣和合而成，是緣生出來的，但也會因緣離散而現象消失，這一切現象都是無常的，虛妄不實的，只不過名為世界，所以說「唯名」，讓我們重新認知，乃至放下執著。

《金剛經》有很多類似「佛說某某，即非某某，是名某某」的經句。《金剛經》提醒我們「若見諸相非相，則見如來」。當我們看到世間林林總總的相時，不要只用肉眼去看，而要打造慧眼，深觀因緣的平等性。「若見諸相非相」，是在講這些相都是因緣所成的，但是因緣會不會離散？會離散的。

印順法師超強的
他解釋的金剛經名句,我覺得是最好的
佛說世界--佛陀口中的世界,這世界是緣起的
即非世界--這世界是性空的
是名世界--不過就是個叫做世界的名稱罷了
緣起,性空,唯名,貫穿整部金剛經
而金剛經的關鍵字--非
其實相當於心經的"空"
把金剛經的非字拿掉
金剛經的離相大概倒7成
把心經的空從心經拿走
心經應該是全倒

"非"字是弄懂金剛經必備的功課

[Sherlock]

佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。

文殊師利言。菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者亦無起者。以是因緣。不見菩薩坐於道場。亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。

文殊師利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。爾時世尊。告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我為如來乎。

文殊師利言。不也世尊。我不謂如來為如來耶。無有如相可名為如。亦無如來智能知於如。何以故。如來及智無二相故。空為如來。但有名字。我當云何謂是如來

佛告文殊師利。汝疑如來耶。

文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。

佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於世耶。

文殊師利言。若有如來出現世者。一切法界亦應出現。

佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。

文殊師利言。諸佛一相不可思議。

佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。

如來無所說
無有佛能說
無有佛法所說
見緣起即見法
見法即見佛
佛與佛法無二相
如來及智無二相故
佛是一相不思議相(勝義)

[cyc320]

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。(須菩提！ 所謂佛法者，即非佛法 、般若)是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。(須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜 )菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。(自利利他、六度萬行及四攝觀行)

[軟體之美]

印順法師超強的
他解釋的金剛經名句,我覺得是最好的
佛說世界--佛陀口中的世界,這世界是緣起的
即非世界--這世界是性空的
是名世界--不過就是個叫做世界的名稱罷了
緣起,性空,唯名,貫穿整部金剛經
..

他年輕時寫了太陽神 被記恨到現在
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26187
本論壇
https://bodhicitta2.eastus2.cloudapp.az ... 82#p155982

只是印象中 印光大師 藕益智旭大師 年輕時也有對佛教不好言論
重點是後來變怎樣

[藍海千尋]

無二亦無三故
將法華經視同其他佛典者，說是弘揚法華，那是“不信”法華，果報如經所述。

無二亦無三故
三乘法本不存在，沒有謗法的問題。（怎麼述說三乘法的不是，都不會有果報）
捨筏喻故，執有三乘法修習者，是為謗佛（沒有謗法的問題）。
（佛說：無說，你却執有）

執（三乘）無常為常作修，佛斥為顛倒。

有疑：有這樣的佛陀嗎？說法令眾生謗佛墜無間？

只要你如影隨形佛陀腳步，就不會有謗佛的疑慮。
（你終能入佛本懷：佛知見）

最怕你停止不向前續行，如法華經化城喻品言：止息處以為究竟，不肯復進。

發心菩薩沒有這個疑慮，不会脫隊自行。
是故釋尊唯斥二乘人。

你是菩薩還是二乘人呢？行動才能證明，光靠嘴巴是不可靠的。

嘴責二乘，實則自己所行就是二乘，這才好笑！
嘴說弘揚法華，實則不能敬視法華行者如佛 ，是為不信法華。