公案很難懂

[新老怪]

我們前面講了水和波浪的關係，水就是波，波就是水，它們是一體的，波與水是不可分離的。
但水性是濕，波性是動，它們又互不相同。
明白了這個道理，也就會曉得見性不能離開相，但又不要執著於相，這就叫做「不即不離」。


這個問題不大容易理解，我們可以再舉個例子來講一下。譬如，鏡子有光滑的平面，根據光的反射原理，能使物體成像。不管是古代的銅鏡，還是現在的平面玻璃鏡，只要是鏡子，它就能照出物體的形象，在鏡子裏有影像形成。你把鏡面朝下放著，放到臺子上，鏡子裏就會有臺面的影子；放到地上，則有地面的影子；你把鏡面朝天放，藍天白雲、星星月亮等，就會在鏡了裏出現；甚至你用布把它包起來，布的像就會照在鏡子裏；即使把它放在沒有一點光線的漆黑房間裏，鏡子裏也會有一片黑的像。欲要鏡子裏沒有任何影像是辦不到的。倘若不能成像，沒有影子，就不能稱其為鏡子了。佛性也是如此，它的體就譬喻為鏡子，既然有鏡子，它就能顯現出相來。
但是小乘聖人對於這個問題 總是搞不清楚。他們總認為，鏡子就是鏡子，不要有影子，有影子就不好了。
大乘初門的菩薩則認為，鏡子是鏡子，影子是影子。
他們不曉得鏡子和影子 是不能分的，鏡就是影，影就是鏡。雖不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。
這才符合佛法的教義教理，這就是「妙有真空」。
只有把這個問題 真正徹底地搞清楚了，才會既不執著影子，同時也懂得鏡子和影子是不可分的。
性在作用處見，體、相、用三位一體。
所以，佛法所說的空，照見五蘊皆空的空，既不是析法真空，也不是體法真空，更不是頑虛空和斷滅空，而是妙有真空！

[新老怪]

照破了色蘊，進而就照破了其餘四蘊。為什麼呢？
因為既然知道一切色相 都是虛妄不實的、不可得的，就不會被境粘住，而去刻意領受了，從而破了受蘊。
既然不領納這些境界，也就沒有妄想輪轉了。
《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉。」說的就是這個道理。
這是叫我們醒悟，曉得一切事物 都像空中之花、水中之月，是根本沒有的，都是自己妄想執著而生起的假相。我們只要一覺，知道它是空花水月 而不可得，心自然就不動了，也就一切都放下了，不去胡思亂想了，想蘊也就破了。
既然沒有妄想，沒有遷流不息的妄念，哪里還會付諸實行呢？
行，本來就是我們的計劃、行動，現在既然不想，不追求現境，哪里還會去妄動、盲動呢？既然不去行動，那麼這個行蘊也就破了。
識蘊 是因妄心分別 而形成的迷妄知識。既然一切事物 本來都是假相，那還去分別什麼呢？
本沒有東西，你卻去分別，豈不是妄想、妄心嗎？所以，這個識蘊是妄識，就是我們所說的識神。識神本來就是真如佛性，只因為真如不守自性，對前境妄起分別，動亂不已，才轉為識神的。
就像水，因風的鼓蕩 而起了波浪，波浪是因動而起，但它的本體仍然是水。
所以說，息下狂心就是菩提。菩提就是正覺。
現在，我們既然照破識蘊，知道這個識蘊 本非實有，只因妄動而起，這個識蘊不過是個假相，只要我們一覺，就把它照破，轉過來了。一轉之後，識蘊就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。
也就是說，只要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。

[藍海千尋]

若水喻作真如本性，

證得真如者會見有波嗎？

濕性是真如性嗎？

[新老怪]

我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎麼修呢？
在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來瞭解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經後，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。
接受之後，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什麼是真？什麼是假？我們為什麼要修行？怎樣修行？這是想蘊。
然後付諸於實行，這就是「聞、思、修」的修，修就是修行，這是行蘊。
經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。
知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。

[新老怪]

九五、小人嫉妒

〖公案原文〗
　　五祖演和尚，依舒州白雲海會端和尚 咨決大事，深徹骨髓。
端令山前作磨頭，演逐年磨下收糠麩錢解典出息、雇人工及開供，外乘錢入常住。
　　每被人於端處鬥諜是非，雲：“演逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女。”一院紛紜。演聞之，故意買肉沽酒，懸於磨院，及買坯粉，與莊客婦女搽畫。每月禪和來遊磨院，演以手與婦女椰榆語笑，全無忌憚。
　　端一日喚至方丈，問其故，演喏喏無他語。端劈面掌之，演顏色不動，遂作禮而去。
端咄雲：“急退卻！”
演雲：“俟某算計了，請人交割。”
一日，白端曰：“某在磨下，除沽酒買肉之余，剩錢三百千，入常住。”端大驚駭，方知小人嫉妒。
　　時秀圓通為座元，受四面請，即請祖為第一座。

〖鋸解秤砣〗
　　五祖法演在白雲守端禪師座下 徹悟之後，端禪師令五祖管理山前的水磨房。水磨房離寺院較遠，不僅可以獨立行事，而且還有磨下的糠麩 可以賣錢。既可自由，又有小收入，這可是個美差。雇人工、招待人吃飯……此類開支，本來應該由常住承擔，五祖卻用賣糠麩的錢應付這些事。磨房的收入 全部交給常住。但在別人眼裏，這還是個有權有利的美差。
　　凡是美差，便會遭小人嫉妒。您不貪污，卻占著位置耽誤別人貪污，所以就有人經常在白雲端面前 說五祖的壞話。日子久了，連“逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女”這類話也編造出來了。一時小道消息頻傳，一院紛紜。但白雲端不被這些消息所動，他信得過五祖。五祖也不是不知道這些傳聞，但他也不為所動。若辭職——有辱師命；若辯解——欲蓋彌彰。
　　哈哈！五祖不但不為所動，卻考起師父來了。這種時候五祖還有此雅興，可見是真的不為所動。師父聽到“飲酒食肉”，能識破是假話，我就故意買一塊肉 掛在那裏做證據。師父聽到“養莊客婦女”，認為純屬子虛烏有，我就故意買化妝品 給女工用。還故意當著旁人的面跟女工調笑，故意做出一副 肆無忌憚的姿態。
　　如此做下去，終於有一天，白雲端把五祖喚至方丈，問他為什麼這麼做，五祖故意喏喏無語——當面考師父。白雲端劈面便掌，五祖演顏色不動，遂作禮，欲告別師父而去——你既不能明辨是非，我就離開你算了。
白雲端喝住他：“這麼就走不行，交割完了磨房的事再走！”
五祖說：“那好，待我理清了帳目，再交割吧。”過了幾天，帳目理清了，不用問，帳裏少不不了這兩筆：買了一次肉，還買了一次化妝品。
五祖把帳冊交給白雲端，彙報說：“我管理磨房這段時間，除沽酒買肉之外，還剩餘三百吊錢，交給常住吧。”怎麼能剩這麼多錢！白雲端大吃一驚，方知此事不僅是小人嫉妒，還明白了 五祖那處處無掛礙的胸襟。
　　當時恰逢第一座圓通秀受別處所請，第一座虛席。白雲端立即請五祖為第一座。
　　其實，白雲端禪師 不僅不為小人所動，而且也未為五祖所瞞。你不是要考考我嗎？那我就憋出你一本帳來，再跟你理會——這第一座的位置 必然是你，你就是想跑，也跑不掉的。

[藍海千尋]

我們修行也離不開五蘊，五蘊是修行成佛的工具和資糧，離開五蘊怎麼修呢？

五蘊是障道。

借五蘊工具（假）作修，這個資糧恐怕是開往××的養分。

[藍海千尋]

在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。我們修行，首先要通過看經書，聽講經說法，來瞭解佛教。我們所看經書的文字，聽講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊。
我們看經、聽經後，接受了佛經的妙理，就信受奉行，這是受蘊。
接受之後，經過大腦的思考、分析、研究，從理上明白了佛教的教義教理，什麼是真？什麼是假？我們為什麼要修行？怎樣修行？這是想蘊。
然後付諸於實行，這就是「聞、思、修」的修，修就是修行，這是行蘊。
經過修行、修證，打開了智慧，轉識成智，觸及了識蘊。
知識是有分別、有執著的，而智慧是無分別、無執著的。所以，我們修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。

能直視問題本身的困境，也算難得。

眾生就是蘊法本身，欲靠自己從蘊法中解脫，那是不可能的。

只有真確的體認這點，妳才能將自己全部託付給佛陀，那才真正能稱為：菩薩。

既然體認，怎還會想利用五蘊起作用？（請鬼拆藥單？）

一切行唯依佛陀。

[Sherlock]

《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品(一-三)〉：爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，阿賴耶識如[13]瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧！因所作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念：『我等同時，展轉為因。』而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。」(CBETA 2024.R1, T16, no. 672, p. 594b12-c2)　

取生滅心
捨生滅心
皆是執生滅心
不了解生滅因
故執實有生滅法
世界顛倒眾生顛倒
是顛倒夢想(虛妄分別)
緣起甚深
輪迴甚深

[藍海千尋]

取生滅心
捨生滅心
皆是執生滅心
不了解生滅因
故執實有生滅法
世界顛倒眾生顛倒
是顛倒夢想(虛妄分別)
緣起甚深
輪迴甚深

以生滅心作觀，欲捨生滅心.....是跟佛為敵。

誰能真離生滅心作觀？證真如心者。

弘忍：不識本心，學法無益。

對凡愚言，
修習金剛經有益嗎？無益
有害嗎？除非逢佛世，不離佛陀，否則一定有害。
執修無法自捨故，肯定謗佛。

[Sherlock]

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。

以上己心分

大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

法界分

是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。
...

阿賴耶識(含藏識)是我愛執藏
為何排除在己心分之外？!