一切佛法實修皆從滅盡定起

[妙吉祥如意]

漫步的犀牛 寫: ↑路過，有意思、大大有意思。

為什麼 佛陀般涅槃，展現難得一見要在九次第定中，開展順、逆、跳、超地的師子奮迅三昧 ?
(Q:不能省略這樣繁複的步驟嗎? 不能直接進入四禪嗎? 為什麼要採用類似神通神變論一般的開展次第? )

最後，選擇從第四禪出來，無間地般涅槃?

(Q: 不能從空識無非四無色定般涅槃嗎? 又為什麼不選擇最高的滅盡定呢? 是從四禪出來之後再般涅槃? 還是直接在四禪之中就般涅槃?佛陀又是選擇哪一種所緣而般涅槃? 是跟四禪的所緣一樣嗎? 還是轉換成三三昧的所緣? WHY? 又按照唯識的見解，從四禪到般涅槃的過程中， 佛陀的心王+心所，是怎樣的轉變? 還是都沒變化? 成分又是為何?...)

這個問題，

最保險的回答，是 : 諸佛常法、法爾如是。(這類的...沒有答案的答案)

修佛於第四禪才是攝屬三昧耶（中道觀），所謂（定慧等持），四禪以上（定多慧少），四禪以下（定少慧多）皆非正定正觀（般若正觀）。

那麼，下一個問題，真如與法性的平衡點（即是，中道義）又在那裏？？？

首楞嚴經……卷八
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。

初入第四禪，即是修佛功夫達到開悟明心的標準，第四禪定真如根本智於法性流中，發起般若之能用。這就是彌勒菩薩開示的（真見道）（相見道）。

瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

其實修佛達到第四禪，就可以淺嚐（滅盡定）的滋味！！但因初發心菩薩雖然證悟空性真如（滅盡定），住空性位，但是功夫還不到家，滅盡定如閃電般稍縱即逝，不能持久，必須在定慧等持的功夫上精進，乃至於第八不動地，完成空性真如之圓滿（一真如心）甚至還能常住此一切法止息的滅盡定而不出定（究竟涅槃）

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。
既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

般若波羅密多心經
…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

而大乘佛法不以究竟涅槃（空性真如）為修佛終極果，心經所謂得阿耨多羅三藐三菩提（法華經：終究得一切種智），大乘佛法必須要依止此一切止息、一法不染的（一真如心）發起真如大用（涅槃智），經此涅槃智淬煉，十住地菩薩才能達到大般涅槃經眼見（親證）佛性的標準，但，猶未成就佛果，故大般涅槃經，曰：十住地菩薩眼見佛性而不了了…

從四禪開始，初發心菩薩（開悟明心）後即進階（大乘勝義菩薩），在此之前皆是凡夫方便假名菩薩，勝義菩提薩埵依止般若（定慧等持）緣法性水流漸漸深入玄微，越深入則定境越深，智慧（法性）能用之展現越廣，故佛經常常用菩薩大小身來做修佛功德高下的隱喻。
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[妙吉祥如意]

現在，有一個問題，既然第四禪就是般若中道觀（三三昧耶），所謂終極佛果（大般涅槃）也是由此而得，那麼，為何還要在：

九次第定中，開展順、逆、跳、超地的師子奮迅三昧 呢？?

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[cyc320]

九次第定中，開展順、逆、跳、超地的師子奮迅三昧 呢？?
// 為了卻「四無量」、「四無色定」，於滅盡定中聞法(盡順地及逆地)，心行(思、跳地)，無念觀行(修、超地)

[寂照世間]

修佛於第四禪才是攝屬三昧耶（中道觀），所謂（定慧等持），四禪以上（定多慧少），四禪以下（定少慧多）皆非正定正觀（般若正觀）。

那麼，下一個問題，真如與法性的平衡點（即是，中道義）又在那裏？？？

首楞嚴經……卷八
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。


般若波羅密多心經
…無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

【《楞嚴經》
復次阿難。從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。
1.若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。
2.若在捨心，捨厭成就。覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
空色既亡，識心都滅。十方寂然，迴無攸往。如是一類，名無所有處。
識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

阿難。是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難。是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。】

妄有三界，三界夢幻虛假
一切迷人不知三界夢幻虛假，故枉受輪迴。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，
因為，五陰虛妄，是顛倒夢、顛倒想。

【《楞嚴經》卷九
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中，立因緣性。迷因緣者，稱為自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計度。

阿難。知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者。
是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。】

虛空世界猶實幻生，因緣自然，皆是妄心計度，因為五陰同是妄想。

【《楞嚴經》卷十
阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。
唯色與空，是色邊際。
唯觸及離，是受邊際。
唯記與妄，是想邊際。
唯滅與生，是行邊際。
湛入合湛，歸識邊際。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詣問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。】

汝應於此五陰妄想根元，令心能得開通，也告知將來末法修行者，令能識五陰虛妄。

【《楞嚴經》卷五
佛告阿難。汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得。阿難言：此結若存，是非鋒起。於中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除。結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦復如是。
由汝無始心性狂亂，知見妄發。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。
一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。】

一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相，即是顛倒夢。

[Sherlock]

第九善慧地，發真如用。
...

上求佛道
下化眾生
圓滿佛十力
應以何身得度
則現何身為其說法(恆順眾生)
目標:令一切眾生皆入無餘涅槃

[阿飄]

第九善慧地，發真如用。
...

上求佛道
下化眾生
圓滿佛十力
應以何身得度
則現何身為其說法(恆順眾生)
目標:令一切眾生皆入無餘涅槃

簡潔有力不囉唆 是菩薩摩訶薩

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。 為一聚已，由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依。 轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染 ...

為何說略彼諸行？？
為何說於阿賴耶識中總為一團、一積、一聚？？
為何說為一聚已？？
為何說由緣真如境智修習、多修習，故而得轉依？？
為何說轉依無間，當言已斷阿賴耶識！？

以上是彌勒菩薩對佛法實修實證，毫無保留的大破解，有興趣修道修佛者若能搞清楚，對於大乘佛法的修行功夫進路，就能掌握過半了～～
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[妙吉祥如意]

第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，證悟一真如心，非常殊勝！！
因為，大乘行者修佛功夫至此已經完成心解脫，徹底照破五蘊度一切苦厄，已經不受阿賴耶識干擾，不復成就阿賴耶識。自此而後所修即是涅槃智。所謂：無生法忍，為依報得。

成唯識論 卷三
若爾；菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

一真如心，偏空究竟涅槃。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

[妙吉祥如意]

為何說：
見十二緣起，即見法，見法即見佛？？

稻芉經
爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒言。
今日世尊覩見稻芉而作是說。
汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。
爾時世尊作是說已默然而住。彌勒。世尊何故說是修多羅。復以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。
云何是十二因緣。
云何見因緣即是見法。
云何見法即是見佛。

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[Sherlock]

故當修習完具【施等一切方便】（道品所攝）
方便生下流？!
...

佛言：「善現！是菩薩摩訶薩發心已來，無有布施波羅蜜多而不圓滿精勤修習，無有淨戒波羅蜜多而不圓滿精勤修習，無有安忍波羅蜜多而不圓滿精勤修習，無有精進波羅蜜多而不圓滿精勤修習，無有靜慮波羅蜜多而不圓滿精勤修習，無有般若波羅蜜多而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有內空而不圓滿精勤安住，無有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而不圓滿精勤安住。是菩薩摩訶薩發心已來，無有真如而不圓滿精勤安住，無有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而不圓滿精勤安住。是菩薩摩訶薩發心已來，無有苦聖諦而不圓滿精勤安住，無有集、滅、道聖諦而不圓滿精勤安住。是菩薩摩訶薩發心已來，無有四靜慮而不圓滿精勤修習，無有四無量、四無色定而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有八解脫而不圓滿精勤修習，無有八勝處、九次第定、十遍處而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有四念住而不圓滿精勤修習，無有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有空解脫門而不圓滿精勤修習，無有無相、無願解脫門而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有五眼而不圓滿精勤修習，無有六神通而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有佛十力而不圓滿精勤修習，無有四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有無忘失法而不圓滿精勤修習，無有恒住捨性而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有一切智而不圓滿精勤修習，無有道相智、一切相智而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有陀羅尼門而不圓滿精勤修習，無有三摩地門而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來，無有菩薩摩訶薩行而不圓滿精勤修習，無有無上正等菩提而不圓滿精勤修習。

「善現！是菩薩摩訶薩發心已來，種植如上圓滿善根，由此因緣成就如是方便善巧。」

大般若波羅蜜多經卷351：初分多問不二品第六十一之一