軟體之美 寫: ↑週日 8月 18, 2024 7:10 pm
有傳說他彌陀再世，也有傳說他釋迦摩尼佛再世
但他自稱5品位
謙虛一點總是不錯
是印光大師文鈔真沒讀過嗎？沒有一點概念？貼文給您參考一下 。
其實在之前，就有一些大德們說過，所以早被稱為東土小釋迦，後來印光大師則稱是真釋迦才對。
復永嘉某居士書五
自去臘至三月下旬．所接四書．及師㲀所持二位與徐君問答．并布疋食物等．足見為法心切．
愛我情深。初則企徐君來．次則閱彼所印文鈔．目似吃虧．以故遲遲其復耳。去臘之書．
實得以友輔仁之義。但以推我過高．令人益加慚赧。夫人生大倫．其數唯五。
謂君臣．父子．兄弟．夫婦．朋友。而父生．師教．君食．三者相等。何五倫之中．不列其師。
不知師有成我之德者．則屬於父。次則誘掖獎勸．以達其材．則屬於兄。
故孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益．如二月互照．二手互援．則屬於友
［朋从二月、友从二手、古文友作㕛、又、手也、𠂇係又之變體、］。
故佛門每謂尋師訪友。印光毫無實德．不敢為人作師。而以友輔仁之心．
固自志學以至今日．未嘗息念。而人不我諒．不但不加磋磨．或時反見棄捨。
汝企吾親證三昧．又恐有負初衷．致書勸進．不遺餘力。吾自束髮受書以來．
未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字．乃直臣諫君激其必納之詞。施於師友．
殊為失體。印光宿業深重．初生半載．病目六月。號咷哭泣．除食息外．了無一刻止息。
其痛苦不知其何如。幸承夙善根力．得見天日．實為萬幸。成童受書．由宿業引發．
致服韓歐闢佛之毒。繼則深自省察．自知慚愧．歸命三寶．出家為僧。若非三寶冥垂加被．
使我自省。則當今之時．久在阿鼻地獄．受諸劇苦。何能與諸君子指東話西．論自力他力．
以期同證真常．誕登覺岸乎哉。其七期已滿．三昧未成．一由夙業深重．
二由精神衰頹所致。然佛固不見棄於罪人．當承茲行以往生耳。十念記數．不是數息。
以其從一至十．同於數息。又以蓮宗寶鑑．訛作至百千萬．恐受其病．引為證明。
目為數息持名．斷斷不可。欲證三昧．自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證．
方能纘步。彌陀經云．執持名號．若一日乃至若七日．一心不亂
［此一日七日、乃是舉例之詞、不可執定、若是等覺根性、一念即能不亂、何待一日、
若是逆惡根性、畢生亦難一心、何况七日、王耕心混上中下根為一例、發而為論、
深自矜誇、謂為發前人所未發、實為上違佛祖誠言、下啟後進狂妄、令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也、］。
觀經云．諸佛如來．是法界身．入一切眾生心想中．是故汝等心想佛時．是心即是三十二相．
八十隨形好．是心作佛．是心是佛［作指心想、是指心是、觀想既是作、持誦禮拜豈不是作、
舉一反三、儒者尚然、况博地凡夫、上窺佛意、何得不依圓頓妙解、而以擔板之見推測乎、］。
楞嚴大勢至云．都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一。文殊選圓通偈．謂反聞聞自性．
性成無上道。今例之曰．反念念自性．性成無上道。四十二章經云．夫心者．置之一處．無事不辦。
夢東云．真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號．此十六字為念佛法門一大綱宗。
欲修三昧．何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量．而以我之罪業凡夫為準．豈不顛倒之甚乎。
然汝發此言．蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境．及耕心謂承彼心傳。
意者必有種種不思議妙境．及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者．華言正定．亦云正受。正定者．
寂照雙融之謂。正受者．妄伏真現之謂。寂照雙融．有何境界之可得。心經云．照見五蘊皆空．
度一切苦厄．又曰．以無所得故．三世諸佛得阿褥多羅三藐三菩提。
楞嚴云．圓滿菩提．歸無所得。修禪定人［指四禪八定］及參禪人．以唯仗自力．不求佛加。
故於工夫得力真妄相攻之時．每有種種境界．幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時．濃雲破綻．
忽見日光。恍惚之間．變化不測。所有境界．非真具道眼者．不能辨識。若錯認消息．
則著魔發狂．莫之能醫。念佛人以真切之信願．持萬德之洪名。喻如杲日當空．行大王路。
不但魑魅魍魎．剗蹤滅迹。即歧途是非之念．亦無從生。推而極之．不過曰．念至功純力極．
則全心是佛．全佛是心．心佛不二．心佛一如而已。此理此行．唯恐人之不知．
不能合佛普度眾生之願。豈祕而不傳．獨傳於汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣．
即是邪魔外道．即非佛法。然印光實有人所不得而已所獨得之訣．不妨由汝之請．
以普為天下之諸佛子告。其訣唯何．曰誠．曰恭敬。此語舉世咸知．此道舉世咸昧。
印光由罪業深重．企消除罪業．以報佛恩。每尋求古德之修持懿範。由是而知誠與恭敬．
實為超凡入聖了生脫死之極妙祕訣。故常與有緣者諄諄言之。持經利益隨心論．
雖發其端．未明其概。擬續一二萬言．歷引古德誠敬之迹．與其感應之道．
并參己蕪語．發揮評論。俾閱者法戒分明．知所取捨。自不至以巨因而獲微果．與夫以善因而招惡果耳。
斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬．非唯學佛宜然。世出世間．一切諸法．欲得精一．
莫不以此而為基本。觀孟子奕秋誨奕一事．可以知矣。徐君夙具靈根．而且歷代奉佛．
自出世來．即受庭訓．又經二三十年之學問閱歷．何捨高明而取卑劣．寶印光之文而為之流布也。
須知宏法利生．貴識時機。今人應受之法．與所受之病．高明者不肯詳言。
其所言者．縱極玄妙．多非應病之藥。或由彼妙藥．反增其病。印光譬如無知無識之庸醫．
不但不知病原．亦且不知藥性。唯以先祖祕制之阿伽陀萬應丸．舉虛實寒熱種種諸病．
皆以此藥投之。倘不懷疑．取而服之．立見全愈。即秦緩扁鵲無從措手之證．一服此藥．
立見起死回生。於是有心活人濟世者．為之廣出招帖．令有病者．同服此藥。
雖知秦緩等之神妙不測．而不廣告者．以病屬宿業．有神仙不能療者．况神醫乎。
至於所斷評衷論語．實屬婆心真切．與印光交互發明．特欲開人正眼．非是文飾印光。
仁老評語．亦極痛切。然於王生心病．及衷論流弊．尚欠發揮。印光所說．多致力於此二者耳。
及餘所答．皆悉圓融恰當。唯論四土一段．約理固無大礙．約事殊欠精詳。以凡聖同居．
方便有餘二土．乃約帶業往生之凡夫．與斷見思惑之小聖而立．不可約佛而論。若約佛論．
非但西方四土．全體寂光。即此五濁惡世．三途惡道．自佛視之．何一不是寂光。故曰毘盧遮那．
徧一切處．其佛所住．名常寂光。徧一切處之常寂光土．唯滿證光明徧照之毘盧遮那法身者．
親得受用耳。餘皆分證。若十信以下至於凡夫．理則有而事則無耳。欲詳知者．
當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義．亦復具明
［毘盧遮那、華言光明徧照、亦云徧一切處、乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號、
圓滿報身盧舍那佛亦然、若釋迦彌陀藥師阿閦等、乃化身佛之各別名號耳、盧舍那、華言淨滿、
以其惑業淨盡、福慧圓滿、乃約智斷二德所感之果報而言、］。又須知實報寂光．本屬一土。
約稱性所感之果．則云實報。約究竟所證之理．則云寂光。初住初入實報．分證寂光。
妙覺乃云上上實報．究竟寂光。是初住至等覺．二土皆屬分證。妙覺極果．則二土皆屬究竟耳。
講者於實報則唯約分證。於寂光則唯約究竟。寂光無相．實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。
譬如虛空．體非羣相．而一切諸相．由空發揮。又如寶鏡．虛明洞徹．了無一物．
而復胡來胡現．漢來漢現．實報寂光．即一而二．即二而一。欲人易了．作二土說。
金輪呪法所示．乃三世因果。為獵為僧．乃前世因果。今得為人．福盡將墮．乃約迷不修．
示前因後果。念佛閱經．悟二空理．證實相法．乃約省悟修持．示現因後果。且勿儱侗自任．
謂現生便能如是。現生證實相者．非無其人。恐賢契無此善根。若不詳陳其故．或致妄期聖證．
則志高而行不逮。久而久之．必致喪心病狂．未得謂得．未證謂證．求升反墜．弄巧成拙。
究其結果．難免永淪惡趣。不但埋沒己靈．實為孤負佛恩。二空理唯言悟．則利根凡夫即能。
如圓教名字位中人．雖五住煩惱．毫未伏斷．而所悟與佛無二無別
［五住者見惑為一住、思惑為三住、此二住於界內、塵沙惑無明惑共為一住、此二住於界外、］。
若約宗說．則名大徹大悟。若約教說．則名大開圓解．大徹大悟．與大開圓解．不是依稀仿彿明了而已。
如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水．即向汝道．當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來．
殿閣生微涼．亦然。智者誦法華．至藥王本事品．是真精進．是名真法供養如來。
豁然大悟．寂爾入定。親見靈山一會．儼然未散。能如是悟．方可名大徹大悟．大開圓解。
若云證實相法．則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師．智者之得法師也。有大智慧．有大神通．
臨終有人問其所證．乃曰．我初志期銅輪［即十住位、破無明、證實相、初入實報、分證寂光、
初住即能於百三千大千世界、示作佛身、教化眾生、二住則千、三住則萬、位位增數十倍、豈小可哉、］．
但以領眾太早．只證鐵輪而已
［鐵輪、即第十信位、初信斷見惑、七信斷思惑、八九十信破塵沙、伏無明、南嶽思示居第十信、尚未證實相法、
若破一品無明、即證初住位、方可云證實相法耳、］。
智者大師．釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位。答曰．我不領眾．必淨六根
［即十信位、獲六根清淨、如法華經法師功德品所明、］。損己利人．但登五品
［五品、即觀行位、圓伏五住煩惱、而見惑尚未斷除、］。
蕅益大師臨終有偈云．名字位中真佛眼．未知畢竟付何人
［名字位人、圓悟藏性、與佛同儔、而見思尚未能伏、何况乎斷、末世大徹大悟人、
多多是此等身分、五祖戒為東坡、草堂清作魯公、猶其上者、次則海印信為朱防禦女、
又次則雁蕩僧為秦氏子檜、良以理雖頓悟、惑未伏除、一經受生、或致迷失耳、藏性、
即如來藏妙真如性、乃實相之異名、］。
蕅益大師示居名字．智者示居五品．南嶽示居十信。雖三大師之本地．皆不可測。
而其所示名字觀行相似三位．可見實相之不易證．後進之難超越。實恐後人未證謂證
．故以身說法．令其自知慚愧．不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩．粉骨碎身．莫之能報。
汝自忖度．果能越此三師否乎。若曰．念佛閱經．培植善根．往生西方之後．常侍彌陀．高預海會．
隨其功行淺深．遲早必證實相。則是決定無疑之詞．而一切往生者之所同得而共證也。
又金輪咒法．不許問事．唯許問善根．問法門。而末世眾生．無論有善根無善根．
皆當決定專修淨土．法門亦不須問。善根有．固宜努力。無．尤當篤培。則善根亦不須問。
只宜持咒．助修淨業。勿輒作法．煩瀆佛聖。倘動輒作法．若身心不恭敬．不至誠．
或致起諸魔事。唯一事宜作法．而非汝等分上事。如有發心出家者．自未證道．不能觀機．
上叩佛慈．冥示可否．庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者．唯恐其不多。明知為下流．
尚急急欲收．唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利．喜眷屬．致令佛法一敗塗地．莫之能興也。
至於業障重．貪瞋盛．體弱心怯．但能一心念佛．久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生．
多於淫欲瞋恚愚癡．常念恭敬觀世音菩薩．便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力．無或疑貳．
則無求不得。然觀音於娑婆有大因緣。於念佛外．兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴大悲等咒．
亦無不可。至於閱經．若欲作法師．為眾宣揚．當先閱經文．次看註疏。若非精神充足．見解過人．
罔不徒勞心力．虛喪歲月。若欲隨分親得實益．必須至誠懇切．清淨三業。或先端坐少頃．
凝定身心．然後拜佛朗誦．或止默閱。或拜佛後端坐少頃．然後開經。必須端身正坐．
如對聖容．親聆圓音。不敢蔭一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾．一直閱去。無論若文若義．
一概不加理會。如是閱經．利根之人．便能悟二空理．證實相法。即根機鈍劣．亦可以消除業障．
增長福慧。六祖謂但看金剛經．即能明心見性．即指如此看耳．故名曰但。能如此看．
諸大乘經．皆能明心見性．豈獨金剛經為然。若一路分別．此一句是甚麼義．此一段是甚麼義。
全屬凡情妄想．卜度思量。豈能冥符佛意．圓悟經旨．因茲業障消滅．福慧增崇乎。若知恭敬．
猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書．將見褻慢之罪．獄聳淵深。以善因而招惡果．即此一輩人也。
古人專重聽經．以心不能起分別故。如有一人出聲誦經．一人於旁．攝心諦聽。字字句句．務期分明。
其心專注．不敢外緣一切聲色。若稍微放縱．便致斷絕．文義不能貫通矣。誦者有文可依．心不大攝．
亦能誦得清楚。聽者惟聲是託．一經放縱．便成割裂。若能如此聽．比誦者能至誠恭敬之功德等。
若誦者恭敬稍疏．則其功德．難與聽者相比矣。今人視佛經如故紙．經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗．口不漱蕩．身或搖擺．足或翹舉。甚至放屁摳腳．一切肆無忌禪．而欲閱經獲福滅罪．
唯欲滅佛法之魔王．為之證明讚歎．謂其活潑圓融．深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之．
唯有黯然神傷．潸焉出涕。嗟其魔眷橫興．無可如何耳。智者誦經．豁然大悟．寂爾入定。
豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經．一心專注．遂得念極情亡．至天黑定．尚依舊寫。
侍者入來．言天黑定了．只麼還寫．隨即伸手不見掌矣。如此閱經．與參禪看話頭．持咒念佛．
同一專心致志。至於用力之久．自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師．甯波府城人．目不識丁。
中年出家．苦參力究。忍人所不能忍．行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟．
隨口所說．妙契禪機。猶不識字．不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫．居然一大寫家。
此諸利益．皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。此老語錄．已入清藏。譚埽庵以名進士．
皈依座下．為制道行碑．有一萬餘言。閱經時．斷斷不可起分別。自然妄念潛伏．天真發現。
若欲研究義理．或翻閱註疏。當另立一時．唯事研究。當研究時．雖不如閱時之嚴肅．亦不可全無恭敬。
不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗．須以閱為主．研究但略帶。否則終日窮年．但事研究。
縱令研得如撥雲見月．開門見山一樣．亦只是口頭活計。於身心性命．生死分上．毫無干涉。
臘月三十日到來．決定一毫也用不著。若能如上所說閱經．當必業消智朗。三種情見．
當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經．非但三種情見．未必不生。或恐由宿業力．
引起邪見．撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱．相繼而興．如火熾然。而猶以為大乘行人．
一切無礙。遂援六祖心平何勞持戒之語．而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣．
修行之難得真法也。所以諸佛諸祖．主張淨土者。以承佛慈力．制伏業力．不能發現耳。
當以念佛為主．閱經為助。若法華．楞嚴．華嚴．涅槃．金剛．圓覺。或專主一經。
或此六經．一一輪閱。皆無不可。而閱之之法．斷斷不可不依吾說．而茍且從事。
致令不思議利益．由肆無忌憚．并分別妄情而失之．豈不哀哉。吾昔謂汝與師㲀已能徹底信向淨土法門．
及觀汝問徐君諸稿．則又欲持咒．又欲研究戒學。以密咒功德．淨土中無此稱述。
便中心漾漾．毫無定見。汝是何等根機．而欲法法咸通耶。其急切紛擾．久則或致失心。
吾與徐君言．祈彼極力開示．以盡法門師友之誼。師㲀以密宗氣沖塵沾．皆獲解脫．
淨宗無此等益。何不觀五逆十惡．臨終獄現．念佛數聲．即獲往生乎。
又何不觀華嚴證齊諸佛之等覺菩薩．尚以十大願王回向往生．以期圓滿佛果乎。
若謂有勝此者．便欲廢此修彼。何不體貼佛祖千經萬論殷勤丁寧之至意乎。刻實論之．
大乘法門．法法圓妙。但以機有生熟．緣有淺深．故致益有難得與易得耳。
善導．彌陀化身也。其所示專修．恐行人心志不定．為餘法門之師所奪。
歷敍初二三四果聖人．及住行向地等覺菩薩．末至十方諸佛．盡虛空．徧法界．現身放光．
勸捨淨土．為說殊勝妙法．亦不肯受。以最初發願專修淨土．不敢違其所願。善導和尚．
早知後人者山看見那山高．渺無定見．故作此說。以死盡展轉企慕之狂妄偷心。
誰知以善導為師者．尚不依從。則依從之人．殆不多見。豈夙世惡業所使．
令於最契理契機之法．覿面錯過．而作無禪無淨土之業識茫茫．無本可據之輪迴中人乎．哀哉。
吾以汝究學心切．若常致書通問．彼此皆為煩擾。因問師㲀有無教乘法數等書．
令請去．則有處查閱。翻譯名義．係釋梵語名義之書。釋氏稽古略．係載歷代佛門事迹之書。
閱藏知津．係標示大藏經論語錄及諸著述大意之書。龍藏彙記．即是清藏目錄。
此諸書皆不可不有。有此諸書．如一師相隨．有問即答。未斷煩惑之人．須依事懺。
懇切極處．不思議妙理．徹底圓彰。若捨事說理．只成得一個畫餅利益。說時則有．
用時則無。又高僧傳初二三四集．居士傳．比丘尼傳．善女人傳．淨土聖賢錄．
皆記古德之嘉言懿行。閱之．自有欣欣向榮之心．斷不至有得少為足．與卑劣自處之失。
宏明集．廣宏明集．鐔津文集．折疑論．護法論．三教平心論．續原教論．一乘決疑論．
皆護教之書。閱之．則不被魔外所惑．而摧彼邪見城壘矣。此等諸書．閱之．能令正見堅固．
能與經教互相證明。且勿謂一心閱經．置此等於不問。則差別知見不開．遇敵或受挫辱耳。
汝書所陳．有未標示者．若能詳細體察．其意固自彰彰。又二空．即我空法空。我空者．
謂於五陰色受想行識中．了知若色若心［色即色法、下四即心法、］．悉皆因緣和合而生．
因緣別離而滅．了無主宰之實我可得。法空者．於五陰法．了知當體全空。心經照見五蘊皆空．
即是其義。只此法空之理．即是實相。由破無明．證實相．故曰度一切苦厄也。實相者．
法身理體．圓離生滅斷常空有等相．而為一切諸相之本．最為真實．故名實相。此之實相．
生佛同具。而凡夫二乘．由迷背故．不能得其受用。喻如衣裏明珠．由不知故．不免貧窮。
非曰在迷凡夫與證真諦之二乘．無此理體也。悟者．了了分明．如開門見山．撥雲見月。
又如明眼之人．親見歸路。亦如久貧之士．忽開寶藏。證者如就路還家．息步安坐。
亦如持此藏寶．隨意受用。悟則大心凡夫．能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。
識此悟證之義．自然不起上慢．不生退屈。而求生淨土之心．萬牛亦難挽回矣。又凡鈔錄文字．
必須諦審精詳．不可粗略了事。彌陀要解序．經成時大師節略．語句便不圓潤。而末後云．
不敢與二翁競異．亦不必與二翁強同．譬如側看成峯．橫看成嶺．縱皆不盡廬山真境．
要不失為各各親見廬山而已。時師略去此譬．不必與二翁強同之必字．訛作敢字．
便成我慢自大．藐視二翁。意中便有二翁所註違經．不敢依從之義。并與下譬相反。
實為冤誣蕅益．貽誤後學．讀之令人痛心疾首。今之時．是何時也。南北相攻．中外相敵。
三四年來．人死四五千萬。自有生民以來．未聞有如此之慘悽者。
又復風吹．水衝．地震．瘟疫．各處頻頻見告。又兼水旱．不一年中．每兼受其災。
諸物之貴．比昔幾倍。當斯時也．幸而得生．敢不竭力專修淨業．以期往生淨土乎。
敢以倖得之身．遊逸其志．不注定一法．而泛泛然致力於不契時機之法門乎。
倘或一息不來．而欲再聞如此之徑直法門．恐無有如是之儌倖也已。
明天是大勢至菩薩聖誕，請佛子們以至誠念佛來供養菩薩！
法然上人和印光大師都是大勢至菩薩的應化身，我們現在ㄧ起來仔細閱讀最勝朋友寫給我們的信：
