公案很難懂

[新老怪]

一日，克勤禪師為眾普說，舉龐居士問馬祖“不與萬法為侶”之公案——
龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什麼人？”
馬祖道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
慧遠禪師一聽，忽然頓悟，倒僕在地，大眾以為他中風了，將他扶起。
慧遠禪師道：“吾夢覺矣！”

尺童——
法身 能包容西江水。
雙關，不可能的事，沒影的事，這個則指無明。
慧遠悟的應該是無明。

這汝一口

[新老怪]

初修行者首當斷絕外塵緣，證入外空。
所謂外空者即對外塵境如色、聲、香、味、觸、法等境，能如如不動，亦即古德所言「捨識用根」，只用根門頭對諸境緣，眼空無我、無我所，則無色法，亦無聲、香、味、觸、法等外法。

之後，行者當證入內空。
內空者，即六根入六塵後，即能做到無我、無我所。「無我」即是無心王相應，「無我所」即是無善惡、順逆分別想。讓六識了知其塵境後，無第六意識分別其境之意識想，即能做到無我、無我所。行者對一切外境，只能以眼、耳、鼻、舌、身等根對外塵境，不能起心動念地入分別妄想境，這是修行的第一步。

再者，為證入內外空，
所謂內外空者即是內外法空。而所謂「內外」係指六根入六塵後，起六識心後無我、無我所，無內外諸法。亦即當六根入六塵等十二入時，起第六意識分別想後，內心能不執境緣，練習六根入六塵不黏、不執、不著，心念有之，但卻不讓妄想念續之，此者謂證得內外空。

有些修行者，天生定力較好，能對日常見聞覺知諸事，無所執著，能不加以分別善惡、順逆，只是一味坦然視之，此等行者修禪較能入。
若對所見所聞，自有一套看法，又喜歡發表自我見解，見日常事、物，常有己見，對於懂、不懂之事亦很喜歡詰問，此等人修禪較為辛苦，因妄心不曾停止故。

[新老怪]

元音

禪宗有個公案，有一個和尚問趙州：“一物不將來時如何”？
我們眾生個個都是肩挑重擔，妻財子祿、金銀財寶、飲食起居，樣樣東西都壓在身上，壓得你透不過氣來。那麼我現在一物不將來，統統都放下，如何呀？這話看起來問得不錯，能這樣很好嘛，其實話裡還有問題。
趙州和尚很慈悲，於是對他說：“放下著”。
既然已經一物不將來了，為什麼還要讓他放下呢？
因為他還有一個一物不將來在，他還有一個東西，就象二乘一樣，在破有之後又著在空上，還有個空在呀！這個一物不將來還是執著，還是病，所以趙州和尚讓他連這個也放下。
可是那僧到此還不惺惺，反而問：“即是一物不將來，放下個什麼”？
我這裡一樣東西都沒有，還放下個什麼呢？
趙州看正面不行，於是用反激法，說道：“放不下，擔起去”！

你放不下，說明你心裡還是有東西，那你就擔起去。
這句話講得真好，就象是個雙刃劍，一面是殺，一面是活，不愧為畫龍點睛之筆。
既然講到放，就要放到無處可放的地步，不能有別的東西，那才是你的本來面目。這個一物不將來，看起來好象是什麼東西都沒有，其實還是有，因為還有個一物不將來，要把這個一物不將來也放下才行。

就象梵志外道去見佛，他拿鮮花 來供養釋迦佛，佛說：“放下著”。
梵志本來是用兩隻手拿花的，聽到佛讓他放下，於是把一隻手上的花放下了，
佛接著說：“放下著”。於是他又把另一隻手上的花放下來，
佛還在說：“放下著”。
梵志說：“我的花都放完了，還放什麼呀？”
佛說：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。”
梵志於言下悟無生忍。
佛不是讓他放下手裡的花，而是讓他放下 心中的執著，要連這個放下也放下才行。

[新老怪]

紹隆禪師悟道後，克勤禪師讓他管理藏經。
有人曾經問克勤禪師：“隆藏主柔易(柔和平易)若此，何能為哉！”
（你這種軟弱人，有什麼能耐，竟然管理最核心的藏經閣呢？這活在廟中最輕鬆，也最高貴。）
克勤禪師道：“瞌睡虎耳。”（老虎打盹，不要以為是軟貓。）

紹隆禪師上堂法語——
上堂：
“凡有展托(展示陳述)，盡落今時。不展不託，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”
拈拄杖，劃一劃雲：“劃斷古人多年葛藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑個甚麼？
腦後見腮，莫與往來。”

尺童——
葛藤公案：有句無句，如藤倚樹時如何？師云：'作賊心虛。'。
樹倒藤枯時如何？圜悟說：“相隨來也。”
尺童：
'作賊心虛。'指口舌藤是賊，問話的本身 就有問題。“藤蛇（舌）、朱雀”在算卦裡都是口舌之爭的啟示。
“相隨來也。”指問者不明白原意，還接著如藤糾纏呢。
“腦後見腮，莫與往來。”指典頭石上座 笑的是，過去的事還說，沉默不回應 才是正確的回答方式。

[新老怪]

紹隆禪師上堂法語——
2上堂：“目前無法，萬象林然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠，非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回頭，佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞斂念，樓閣門開；寸步不移，無底籃子盛將歸。”

尺童——此段說法身，世界籃子大，底卻無處安。


3.上堂：
“百鳥不來春又喧，憑欄溢目水連天。
無心還似今宵月，照見三千與大千。”

尺童——
雙眼照見三千大千世界，停止口舌時，春色美妙，心連心水，心水連天。

水天一色

[新老怪]

佛還在說：“放下著”。
梵志說：“我的花都放完了，還放什麼呀？”
佛說：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。”
梵志於言下悟無生忍。
佛不是讓他放下手裡的花，而是讓他放下 心中的執著，要連這個放下也放下才行。


妄念如狂雨

[新老怪]

禪師教她參究臨濟禪師“無位真人”個話頭。
關於“無位真人”之話頭，臨濟禪師語錄中 是這樣記載的——
(臨濟禪師)上堂雲：“赤肉團上弓有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。未證據者看看”。
時有僧出問：“如何是無位真人？”
師下禪床把住雲：“道！道！”其僧擬議。
師托開雲：“無位真人是什知乾屎橛！”便歸方丈。

俞道婆於是謹遵師旨，一心參究。
一日，俞道婆正在街上賣油餈。忽然一個乞丐在唱《蓮華樂》雲：
　　“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”
俞道婆一聽，便當下大悟，興奮得將手中裝油餈的盤子扔在地上。
她的丈夫站在一旁，斜著眼看著她，呵斥道：“你顛(發瘋)邪？”
俞道婆打了他一巴掌，說道：“非汝境界！”
說完，便飛快地跑到山寺，禮拜琅邪禪師。
琅邪禪師遠遠地看到她來了，知道她已經契悟，
便問：“那個是無位真人？”
俞道婆應聲答道：“有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。”
琅邪禪師遂予印可。

尺童——
這個無位真人，尺童以前解釋過。
“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”中，書信、口信 容易間接提示人，什麼是那個“真人”。
“有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。”中，“話山” 嗔”、“華
（、“一擘分兩路（嘴皮子） ”、
“萬年流水（滔滔不絕）”，都暗示 那個無位真人 是妄想或妄言、妄語

原來這個無位真人是話語
乾屎橛

[新老怪]

此事後來傳到佛燈守珣(xun)禪師的耳朵裡，於是守珣禪師便前來勘驗。
俞道婆見守珣禪師來了，一如從前所作。
守珣禪師反問道：“爺在甚麼處？”（你先口舌的，這個你怎麼圓？）
俞道婆便轉身拜露柱。
（拜是合掌，提示自己問題的答案。拜柱子 是指稱爺的守珣禪師 是孫子……）
守珣禪師於是一腳將她踏倒在地，說道：“將謂有多少奇特！”（聽出來罵人了，夠粗野的。）
說完，便走出門外。
俞道婆快捷地從地上爬起來，喊道：“兒！兒！來，惜(憐念、捨不得)你則個(則個，句末語氣助詞，無義，相當於“著”、“者”)！”（接著挖苦。）
守珣禪師便徑直往前走，竟不回顧。（這哥們是替以前那些被婆子佔便宜的兄弟報仇的。）

後來，安首座亦來到俞道婆的門口。
俞道婆問：“甚處來？”
安首座道：“德山。”
俞道婆道：“德山泰乃老婆兒子。” （德山是我兒子。）
安首座道：“婆是甚人兒子？”
俞道婆道：“被上座一問，直得立地放尿。”
（上座是我尿出來的。指一被引誘就上鉤接話，比較二。）

俞道婆曾經就“馬祖不安”之公案作頌曰：
　　“日面月面，虛空閃電。
　　　雖然截斷天下衲僧舌頭，
　　　分明只道得一半。”
［馬祖不安之公案的具體內容是——
馬祖道一禪師於貞元四年正月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：
“吾之朽質，當於來月歸茲地矣。”言訖而回。既而示疾，
院主問：“和尚近日尊候如何？”
師曰：“日面佛，月面佛。”］

尺童——
這個“日面佛，月面佛。”是個“明”日見佛、明白後就是佛。

[新老怪]

一天，五祖告香日(大眾燃香，禮請師家說法開示)，法演禪師升座說法，舉“趙州洗缽盂”之公案，讓大眾參究。該公案的具體內容是——
　　有僧問趙州和尚：“學人乍入叢林，乞師指示。”
趙州和尚道：“吃粥了也未？”
那僧回答道：“吃粥了也。”
趙州和尚道：“洗缽盂去。”那僧忽然省悟。

　　宗泰禪師被法演禪師許可入室參請之後，一日，法演禪師重舉此公案問宗泰禪師：
“你道趙州向伊道甚麼，這僧便悟去？”
　　宗泰禪師道：“洗缽盂去聻(ni,呢)！”（去泥。淨心漸修事。）
　　法演禪師道：“你只知路上事，不知路上滋味。”
　　宗泰禪師非常驚訝，便問：“既知路上事，路上有甚滋味？”
　　法演禪師道：“你不知邪？”
　　過了一會兒，法演禪師又問：“你曾遊浙否？”
　　宗泰禪師道：“未也。”
　　法演禪師道：“你未悟在。”
　　宗泰禪師聽了，心裡一片茫然。
　　就這樣，宗泰禪師在法演禪師座下 參學了五年，可是仍然未能契旨。

　　後來有一天，法演禪師升堂說法，環顧大眾，說道：“八十翁翁輥(gun，滾動)繡毬。”說完，便下座。
　　宗泰禪師一聽，便欣然從大眾中走出，說道：“和尚試輥一輥看。”
　　法演禪師於是以手作打鼓勢，並操著四川腔，唱起綿州巴歌云：
　 　“豆子山，打瓦鼓。楊平山，撒白雨。
　　　白雨下，取龍女。織得絹，二丈五。
　　　一半屬羅江，一半屬玄武。”
　　宗泰禪師一聽，豁然大悟，於是連忙掩住法演禪師的嘴說：“只消唱到這裡。”
　　法演禪師便哈哈大笑，回方丈寮去了。

尺童——
“一半屬羅江，一半屬玄武”，羅江是“囉嗦不休”，
玄武在八卦算命中 指“口舌之患、口舌之災”。
所以宗泰明白了“洗缽”是指洗口、止語。於是捂法演 嘴示意。

[新老怪]

一真一切真－禪宗公案３０６


大梅和尚嗣馬大師。 ……因一日問： 「如何是佛?」
馬師雲： 「即汝心是。」
師進雲：「如何保任?」
師雲：「汝善護持。」…因至大梅山下，便有棲心之意。乃求小許種糧，一入深幽，更不再出。後因鹽官和尚出世，有僧尋拄杖迷山，見其一人，草衣結發。 ……
僧問：「師於馬祖處，得何意旨?」
師雲： 「即心是佛。」…其僧歸到鹽官處，具陳上事。
鹽官…遂令數人，教依舊路，斫山尋覓，如見，
雲：「馬師近日道： '非心非佛。」
其數人依鹽官教問。師雲：“任你非心非佛，我只管即心即佛。” 鹽官聞而嘆日： “西山梅子熟也。汝曹可往彼，隨意採摘去。”

簡譯：
大梅參馬祖：如何是佛？
答：你心即是。
問：如何保任（如何保持佛陀的解脫自在）？
答：你細心守護。
於是入大梅山自在去了。
後來鹽官出世講法，有個僧人找拐杖迷路，見大梅長髮草衣，如同野人。
問：老師從馬祖那，得了什麼道？
答：這個心就是佛。
僧回去後，對鹽官說了這件事。鹽官叫幾個人去試探。
問：馬祖現在升級法門了，叫「非心非佛」。
答：不管他什麼“非心非佛”，我只管這個“即心即佛”。
鹽官感嘆：大梅成熟了，你們可以向他請教去，隨意滿足法味。

尺童——
真會、真悟了就不疑。大梅決不是得少為足，而是得真無偽了。
一真一切真，更無半點疑！！