開悟前，開悟後

[dodo]

為何於此菩提，心不能存任何知見？

參！

[dodo]

我是問你，為何於此菩提，心不能存任何知見？

我不是問你，如何修得心不存知見，來求菩提？

不過，你要參參看也可以！

[dodo]

畢竟，煩惱即菩提，是不二法門。菩提沒有煩惱，才是本宗。要入本宗，得從法門入，否則，來者，非從門入宗，不是賊，就是盜。

說得頭頭是道，也只不過是你從人家那兒偷盜來的山寨品，哪一物是自家珍？

[Viirya]

菩提是談智？是從利他的角度形容心性？
含根本及後得？
經歷煩惱.體驗煩惱.了知煩惱.才能知道如何利他？

[dodo]

菩提是談智？是從利他的角度形容心性？
含根本及後得？
經歷煩惱.體驗煩惱.了知煩惱.才能知道如何利他？

凡一切你所認知到的形象，都可以稱為法。當你返認知到自己的心性時，你可以稱為心法，也可以稱為菩提。

菩提只是代表一個心性之法，而你所謂的智，應該叫做般若。般若就是針對菩提自性所產生的哲學思維方法。

觀察自性所產生的般若思想，延伸出利他的思想，是由於【法我不二】【一切眾生與我不二】【同體大悲無緣大慈】的觀點出發。

始終不二的就是根本，因果有別的就是後得。

利他就像【己所不欲勿施於人】，這是最基本的，至於你要利他到甚麼程度，這沒有標準答案，畢竟，造業是各受各的果報，別人造業你頂替這算不算利他，做好自己的角色別造成別人的負擔，這算不算利他？

自古文明的發展，人群組織當中，自然出現宗教宗廟這種人群精神聚集的中心，專門來處理公義及公益的事務，聚集社會多餘的財富資糧，重新分配【均福】天下，古人知之，一切財富來自於天，也當還諸於天，天施恩於天下而萬物生焉，故在上為政者，為宗廟者，代天行道施德載育天下眾生而以。君子繫天下之利，小人謀一己之私，亦天道也。君子多則天下安泰，小人多則天下否亂，亦有歷史可鑑也。

[dodo]

元．伊士珍《瑯嬛記．卷上》：「下士學道，因其氣昏，故茹素以澄其氣。」

修行不走極端，盡量而已。

例如，行善，但力有所不逮，也只能盡量而已。茹素，但行有所不便，也只能盡量而已。

先分別善惡，才去做。別愚善愚眛不了因果，只想要累積功德想瘋了，亂佈施，亂放生，違反世俗善良風俗道德及環保意識，又違反生物科學原理。

回頭自以為自己的功德很大，那也只是你自己的一廂情願，大道無情只是隨業顯現，善惡只是人自以為是而已。回頭不用抱怨自己沒有收到相對的福德報酬，勞多功少，那都是昧於因果所致。

[dodo]

大道無所不在，但不流於一物。

信此道，是你的自由，不信此道，也是你的自由。這就稱為信仰自由。

然而，信此道者，是否就擁有有別於其它凡夫的特權？你說呢？

不需要打著信仰自由的招牌，無限上綱，又要這個權力，又要那個權力。把自己搞得像來自火星，高地球人一等。凡夫都沒有，就你信仰者有這種特權。地上王權允許你就罷了，若不允許你，你也只能被推上十字架。

宗教家，若想與世俗鬥權爭利，那結果就是與凡夫命運共沉淪，自救不得，何況救人。

若真修道人，就別把自己的來路走窄了。

[cyc320]

大道無所不在，但不流於一物。//名稱：圓成實性、如如

信此道，是你的自由，不信此道，也是你的自由。這就稱為信仰自由。//名稱：依他起性、相

然而，信此道者，是否就擁有有別於其它凡夫的特權？你說呢？//名稱：遍計所執性、名

不需要打著信仰自由的招牌，無限上綱，又要這個權力，又要那個權力。把自己搞得像來自火星，高地球人一等。凡夫都沒有，就你信仰者有這種特權。地上王權允許你就罷了，若不允許你，你也只能被推上十字架。//名稱：遍計所執性、分別

宗教家，若想與世俗鬥權爭利，那結果就是與凡夫命運共沉淪，自救不得，何況救人。//名稱：依他起性、正智

若真修道人，就別把自己的來路走窄了。//名稱：勝義無自性性、無緣大慈，同體大悲

[dodo]

老僧不在明白裡。

是啥意思？

我不告訴你！唯恐我對你說了，明天你就會用鼻孔看著我。

所以，這點小事，閣下怎不自己來？

[dodo]

菩提一法，言語道斷，心行處滅，不從人得，須憑自悟，如人飲水。方知，法可貴，世間稀。

菩提非因果有為法，凡夫學了也無用，見了也罔措。還是得放下，回來修有為，福德業力清淨行。

只是，菩提立為宗，向下方有教。得宗不忘本，教下不迷途。教下明道理，得宗是謂禪。