國罵不如禪譏——禪宗公案286
師晚參示眾云：“道流！取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心，猶如客作兒。等妙二覺，擔枷鎖漢。羅漢辟支，猶如廁穢。菩提涅槃，如系驢橛。何以如此？
只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是。
但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何如此？
古人云：‘若欲作業求佛，佛是生死大兆。’大德！時光可惜！
只擬傍家，波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識意度。莫錯！
道流！你只有一個父母，更求何物！你自返照看。古人云：‘演若達多失卻頭，求心歇處即無事。
’大德！且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿奴（法師），便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨，如是之流，盡須抵債！
向閻老子前吞熱鐵丸有日在！好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即捏怪。
瞎屢生！（瞎眼漢）索飯錢有日在！”
尺童——
禪罵國罵不如禪譏——如果達到山人水平，坐掉報身佛、化身佛頭。圓滿十地的菩薩，只是作客人。等覺上人披枷，妙覺上人戴鎖。羅漢與辟支佛，如廁中屎 。菩提涅槃，是拴驢的木橛。這些東西都是道障，阻礙道徒達彼岸。真道人，隨緣任運，行住坐臥，無一念心妄想佛果。
古人云：如果希望通過有為作業求佛，佛斷言你只會 入生死無有出期。
珍惜時光，不要向外攀緣，偽大師處鬧哄哄，聲稱學禪學道，摳字拆句，求佛求祖保佑 成就名利，求大師心意主動來幫助我到彼岸。別錯認本來，你只有一個主人，別另外求什麼東西，應該自己迴光返照。
古人云：達多反佛頭自落，返心歇息才好活。
要平常心，別裝模作樣。有一些不識好歹的禿驢、紅塵法師，見鬼見神，指東指西（玩風水的），聲稱給人好運、避人災殃，都得還債，過些日子 就會去閻王那 吞火鐵球玩。好好的人家，男男女女，被這些狐狸精、野狗妖迷惑，神魂顛倒。這些瞎子，看不到自己 騙錢遲早要還。
尺童感嘆：古今一如也……
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5039
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
大乘佛法提綱挈領，不外乎有三大思想體系：
(一)、虛妄唯識系。
(二)、真常唯心系。
(三)、性空唯名系。
今將三系敘述如下：
一、虛妄唯識系
不但大談其空，而且信受一切法空 ( 梵語 dharma-nairatmya )，
為什麼仍說它是有宗呢？
因為唯識家所說的空，是指離心的外境而言，
如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有，
如果這也是空無自性，那就不能建立一切，其過失則非常重大，
所以唯識家儘管滿口說空，終究仍然保留虛妄分別有的心識不空，
這不是結歸於有宗是什麼？
二、真常唯心系者
雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步，
不但說執境，現似心外境是空，就是連虛妄分別心也是空無自性的，
不能說它是有，可是妄心是空性的，但隱藏在妄心背後的真常心，
絕對不可說它也是空性的。
因為其中不但具有一切真實功德，就是流轉還滅也是依它而建立的，
假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切，既然真常淨心不空，
當然亦屬於有的一系。
虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空，
但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。
三、性空唯名系
真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論，
以勝義空（空有一如）為究竟而歸宗於畢竟空 ( 梵語atyanta-sunyata )，
是為真正空系。
本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。
法句經云：於畢竟空中熾然建立，是善知識。
如來廣說一切佛法，無非欲令眾生，正見諸法的無我 ( 空性 )，
空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，
離有說空，皆為邪見。
空與有並不矛盾衝突的，空和有是互為相成，
二者似乎矛盾而是統一的。
佛法要人們在存在的現象上，去把握本性空，
同時在畢竟空的實相中，去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗，行深般若，就可得度一切苦厄。
空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，
空有相成，不相衝突。
佛陀說如來藏 (真常唯心系) 是怕佛弟子及當時之外道，
聽到佛陀說空而執空或斷滅空，故說有如來藏。
如來藏者，能安立生死流轉門與涅槃還滅門。
從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷鎔了，
是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。
中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，
所以以唯名來表示他。中觀論云：
「因緣 (梵語hetu-pratyaya) 所生法，
我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者；
如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
大般若經云：
「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；
要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；
離本性空， 無別方便。」
大般若經又云：
「一切法皆畢竟空，畢竟空中，
都無有法可名能證，可名所證，
可名證處，可名證時，何以故？」
「諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。
甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，
是諸佛母，能示世間諸法實相。」
「若佛出世，若不出世，如是諸法，
常無變異，法性法界法定法住，
一切如來等覺現觀，既自等覺，自現觀已，
為諸有情 (梵語sattva)，宣說開示，分別顯了，令同悟入，
離諸妄想，分別、顛倒 。」
(一)、虛妄唯識系。
(二)、真常唯心系。
(三)、性空唯名系。
今將三系敘述如下：
一、虛妄唯識系
不但大談其空，而且信受一切法空 ( 梵語 dharma-nairatmya )，
為什麼仍說它是有宗呢？
因為唯識家所說的空，是指離心的外境而言，
如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有，
如果這也是空無自性，那就不能建立一切，其過失則非常重大，
所以唯識家儘管滿口說空，終究仍然保留虛妄分別有的心識不空，
這不是結歸於有宗是什麼？
二、真常唯心系者
雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步，
不但說執境，現似心外境是空，就是連虛妄分別心也是空無自性的，
不能說它是有，可是妄心是空性的，但隱藏在妄心背後的真常心，
絕對不可說它也是空性的。
因為其中不但具有一切真實功德，就是流轉還滅也是依它而建立的，
假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切，既然真常淨心不空，
當然亦屬於有的一系。
虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空，
但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。
三、性空唯名系
真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論，
以勝義空（空有一如）為究竟而歸宗於畢竟空 ( 梵語atyanta-sunyata )，
是為真正空系。
本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。
法句經云：於畢竟空中熾然建立，是善知識。
如來廣說一切佛法，無非欲令眾生，正見諸法的無我 ( 空性 )，
空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，
離有說空，皆為邪見。
空與有並不矛盾衝突的，空和有是互為相成，
二者似乎矛盾而是統一的。
佛法要人們在存在的現象上，去把握本性空，
同時在畢竟空的實相中，去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗，行深般若，就可得度一切苦厄。
空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，
空有相成，不相衝突。
佛陀說如來藏 (真常唯心系) 是怕佛弟子及當時之外道，
聽到佛陀說空而執空或斷滅空，故說有如來藏。
如來藏者，能安立生死流轉門與涅槃還滅門。
從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷鎔了，
是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。
中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，
所以以唯名來表示他。中觀論云：
「因緣 (梵語hetu-pratyaya) 所生法，
我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者；
如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
大般若經云：
「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；
要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；
離本性空， 無別方便。」
大般若經又云：
「一切法皆畢竟空，畢竟空中，
都無有法可名能證，可名所證，
可名證處，可名證時，何以故？」
「諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。
甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，
是諸佛母，能示世間諸法實相。」
「若佛出世，若不出世，如是諸法，
常無變異，法性法界法定法住，
一切如來等覺現觀，既自等覺，自現觀已，
為諸有情 (梵語sattva)，宣說開示，分別顯了，令同悟入，
離諸妄想，分別、顛倒 。」