楞伽經的止觀禪修

[cyc320]

四種習是指？
A：根本煩惱、身業、口業、意業

[Viirya]

頌有云
　欲.色.有.諸見　　如是四種習

[Viirya]

在楞伽經中經常讀到習氣兩字
什麼是習氣？它們有何過患？當如何去除？

如經云
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

[妙吉祥如意]

古德將楞伽解釋為不可入之境
入楞伽即是入不可入之境
這是一種表義
這不可入之境指的就是心識
入不可入指的就是對難知的心識做深入的分析

善哉，善哉！！
入不思議也！！

[妙吉祥如意]

在楞伽經中經常讀到習氣兩字
什麼是習氣？它們有何過患？當如何去除？

如經云
大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

習氣，即是五蘊熏習異熟種子因緣聚合之異熟果。各人習氣儲藏於個人之阿賴耶識中，故人命第八阿賴耶識又稱業識，或異熟果識。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行……
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[cyc320]

在楞伽經中經常讀到習氣兩字
什麼是習氣？它們有何過患？
如經云
大慧。現識以不思議熏變為因。(無明住地)分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。(俱生我執)阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。(除去俱生法執)
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。(根本煩惱)所緣者。謂自心所見分別境界。(身業、口業、意業)

[cyc320]

在楞伽經中經常讀到習氣兩字
當如何去除？

爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是勝鬘！如汝所說。攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱；我不見餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特，勝於眾山；如是大乘捨身、命、財以攝取心攝受正法，勝不捨身、命、財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。是故勝鬘！當以攝受正法，開示眾生、教化眾生、建立眾生。如是勝鬘！攝受正法如是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我於阿僧祇阿僧祇劫說：『攝受正法功德義利，不得邊際。』是故攝受正法，有無量無邊功德。」

//法大力士稍微接觸正法，便使外魔苦惱，沒有見過其他善法可使外魔苦惱，大乘佛弟子藉身、命、財，懷著救護的心化導眾生，勝過修習二乘教法，攝受正法究竟大利益、大福德、大成果之無量無邊功德

[Viirya]

無始時來取著於色虛妄習氣

經云
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂
不覺自心現而執取故。
無始時來取著於色虛妄習氣故。
識本性如是故。
樂見種種諸色相故。
大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識餘亦如是。

[cyc320]

經云
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂
不覺自心現而執取故。(諸見) //直須了「如其本來」
無始時來取著於色虛妄習氣故。(有愛) //直須了「成所作智同圓鏡 」
識本性如是故。(清楚自性妄執、明白法本無為)
樂見種種諸色相故。(了卻「平等性智心無病 」)
大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識餘亦如是。
/// 大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也

[Viirya]

一般修行者以不取諸境.名為識滅而入三昧.其實是尚未滅習氣種.

經云
大慧。諸修行者入於三昧。以習力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境名為識滅。
大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳。