楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

無漏習氣非剎那法
經云
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。
大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。

[cyc320]

經云
大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣為(名)因而得增長。(相)凡愚於此而生分別謂善不善。(分別)聖人現證三昧樂住。是則名為善無漏法。(正智)
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。(如如)
大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。(遍計所執性)次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不住。我說此等名剎那法。(依他起性)
大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。(自性妄執)無漏習氣非剎那法。(圓成實性)

[Viirya]

已浣滌一切習氣
經云
大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。
云何而許聲聞弟子食於子肉。何況自食。

[Viirya]

心性本清淨.猶若淨虛空

經頌云
　由種種習氣　　生諸波浪心　
　若彼習斷時　　心浪不復起　
　心緣諸境起　　如畫依於壁　
　不爾虛空中　　何不起於畫　
　若緣少分相　　令心得生者　
　心既從緣起　　唯心義不成　
　心性本清淨　　猶若淨虛空　
　令心還取心　　由習非異因　
　執著自心現　　令心而得起　
　所見實非外　　是故說唯心　

[Viirya]

若滅二分別.則契於真如　

經頌云
　如愚所分別　　外境實非有　
　習氣擾濁心　　似外境而轉　
　已滅二分別　　智契於真如　
　起於無影像　　難思聖所行

[Viirya]

何以說有生.而不說所見
經云
　習氣熏於心　　似物而影起　
　凡愚未能悟　　是故說為生　
　隨於妄分別　　外相幾時有　
　爾所時增妄　　不見自心迷　
　何以說有生　　而不說所見　
　無所見而見　　為誰云何說

[Viirya]

經云
　心體自本淨　　意及諸識俱　
　習氣常熏故　　而作諸濁亂　

[Viirya]

我說心為佛

經云
　習氣不離心　　亦不與心俱　
　雖為習所纏　　心相無差別　
　心如白色衣　　意識習為垢　
　垢習之所污　　令心不顯現　
　我說如虛空　　非有亦非無　
　藏識亦如是　　有無皆遠離　
　意識若轉依　　心則離濁亂　
　我說心為佛　　覺了一切法　
　永斷三相續　　亦離於四句　
　有無皆捨離　　諸有恒如幻　
　前七地心起　　故有二自性　
　餘地及佛地　　悉是圓成實

[Viirya]

心性本清淨.不生諸迷惑

經云
　世間從緣生　　增長於分別　
　觀彼如幻夢　　是時即解脫　
　種種惡習氣　　與心和合故　
　眾生見外境　　不覩心法性　
　心性本清淨　　不生諸迷惑　
　迷從惡習起　　是故不見心

[Viirya]

遠離心意識.亦離於五法.復離於自性.是為佛種性　

經云
　五法與自性　　是諸佛境界　
　習氣因為一　　而成於三相　
　如以一彩色　　畫壁見種種　
　五法二無我　　自性心意識　
　於佛種性中　　皆悉不可得　
　遠離心意識　　亦離於五法　
　復離於自性　　是為佛種性