佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[妙吉祥如意]

問：佛法中的相與世俗說的像有何關聯

### 3. 佛法中的「相」與世俗「像」的關聯
儘管佛法中的「相」和世俗中的「像」都涉及到事物的外在呈現，但它們的側重點不同：

#### (2) 本質層面的差異
然而，佛法中的「相」和世俗中的「像」在其深層含義上卻大不相同。佛教強調「相」是**空**的，是一種無常的假象。佛法中的相，無論是人的相、物的相、甚至宇宙萬物的相，都是因緣和合的結果，並且是無自性的。

相反，世俗中的「像」更強調**表象的真實性**。日常生活中，人們通常會認為所見到的「像」是實在的，這是現實中可以依賴、參考的東西。例如，我們看到某人的照片，會認為那是他的「真實形象」，並不會認為這是一個空無自性的現象。

### 總結
佛法中的**「相」**與世俗中的**「像」**雖然都涉及對事物外在現象的描述，但兩者在哲學和修行的深度上有很大不同。佛法中的「相」是幫助修行者觀照無常、無我，並最終破除對現象的執著，進而證悟空性；而世俗中的「像」更多是對事物具體形象的描述，強調外在的真實性，並且往往會導致人們產生執著。兩者的區別體現了佛教的深層哲學意圖——引導人們從現象的迷妄中解脫出來，覺悟到真實的智慧。

佛法所謂唯識法相，講的是心識的相。
世俗講的像，是物質的表象。

凡夫認為不可捉摸的（心識），於佛法實修上，是可以描述清楚其流轉生成結構與相用的！！
就像微觀物理科學，也可以深入物質的內在，而發現分子結構，原子結構，量子。
當物質深入探究（量子）層次，大約就達到心物交融、心物恍惚的境界。這裡正是有漏物理時空，與無漏超物理時空的臨界點…

老子道德經
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

注解：
孔德之容，老子言中之（德）即是（道生一），佛家講的（一合相），孔有兩義，（大也）、（玄關竅）。
恍，心之光。
惚，物之精。
恍兮惚兮，惚兮恍兮，修道參禪進入神氣交融，心物渾屯的狀態，
心經云：舍利子，色不異空空不異色，即是指此境界。
窈兮冥兮，從心物渾屯更深入，其中有精；其精甚真，其中有信。此言無漏實相，
心經云：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
自古至今，其名不去。佛家稱（如來）老子言（不去）就是講佛性法身如如不動，遍一切處，自始自終無來無去。
眾甫，意思就是萬物之始。

老子道德經
此兩者同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

心理、物質因為不斷細微化，而越來越玄妙神奇。直至有為法遁入無為的臨界點，此即眾妙之門。（佛家言：一切種子阿陀那識。）

.

[妙吉祥如意]

《老子道德經》
樸散則為器。 聖人用之，則為官長，故大制不割。

為何我會推崇老子道德經？？
因為，老子道學，講的就是心物合一，即是道家所謂：

性命雙修

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
維摩佶經
善能分別諸法相。於第一義諦不動。

[阿飄]

遁空門

走玄門

佛道不通

[妙吉祥如意]

道家講玄即是佛家講空，無二無別。

玄之又玄…無有極致，故老子稱道為（無極）。而佛教亦強調（無始）。佛道兩者都認為創生之真理實相是找不到起始點！！

老子道德經
道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。

…（佛性法身遍一切處，和光同塵，自始至終，其名不去，故曰：如來。）
.

[妙吉祥如意]

公案：
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。

如何是佛！？麻三斤。

（三）：隱喻心。
道家曰：三生萬物。
佛家曰：萬物唯心造。

（麻）：心亂如麻，隱喻凡夫心。

………問者、答者、聽著，皆不離此（心）也。
一國禪師雲:三點如水流。曲似刈禾鐮。
……以上即是講（心）字。三點一勾包。

為何以（三）來隱喻代表（心）！？

其實，（有漏心識）的生起，就是具備以下（三）者，缺一不可！！
一者（真如）
二者（法性）
三者（我執）
以上三者，即是佛、法、僧三寶。

真如法性，於無漏實相融合為一，即是不二佛性法身，當法性粗化流行開展有漏法界，真如、法性已然各有其性用差別，
真如空智（佛）
法性萬有（法）
兩者於有漏法界交纏，眾生各別我執妄心識用於焉生起（僧）
欲界凡夫各擁阿賴耶八識五蘊熏習即是此（心）之末流。

佛教言：皈依佛、法、僧三寶，即是暗示皈依此（心）也。
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和 ～～

[妙吉祥如意]

離佛不遠－禪宗公案３２２
尺童

一位大學生去拜訪峨山禪師，問道：“您讀過基督教的《聖經》嗎？”
「沒有，能唸給我聽嗎？」峨山禪師答。
大學生打開隨身攜帶的《聖經》，翻到“馬太福音”，挑了一節，朗讀道：
“何必為衣裳憂慮呢？你想：田野裡的百合花 是怎麼長起來的？它不勞苦，也不紡織，然而我告訴你們：就是所羅門極榮耀的時候，他所穿戴的 還不如這一朵花哩！
峨山禪師聽了，點頭說：“說這話的人，不論他是誰，我認為他是個已有所悟的人。”
大學生繼續朗讀：“求則得之，尋則見之，叩則開之。因為無論何人，皆可求得，尋見，叩開。”
峨山禪師聽了，讚歎道：“很好！說這話的人，不論他是誰，我認為他是一個 距佛不遠的人。”

尺童
──這兩段聖經，還真是有點禪的味道。
但峨山禪師，實在是用心險惡，呵呵，忽悠大學生玩，言外之意是：他已有所悟，但不是大徹大悟喲！離佛的水平 還有距離嘛…

有個似假還真的傳說：
西方大聖（耶穌），正是世尊第一大弟子舍利弗於500年後所轉世！！

早被佛陀世尊印記的耶穌受難記：
雜阿含347經 （須深盜法經）
爾時，須深見法、得法、覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：
　　「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過。」
　　佛告須深：
　　「云何於正法中盜密出家？」
　　須深白佛言：
　　「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深！當知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』
　　是故，世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：
　　「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
　　佛告須深：
　　「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
　　王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
　　彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
　　日中，王問：『罪人活耶？』
　　臣白言：『活。』
　　王復敕臣：『復劖百矛。』
　　至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
　　佛告須深：
　　「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
　　須深白佛：「無也，世尊！」
　　復問須深：
　　「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：
　　「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
　　佛告須深：
　　「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
　　佛說是法時，外道須深漏盡意解。
　　佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

舍利弗盜法，於500年後還業債，早被世尊授記，其發生於羅馬之受難場景許許如生，舍利佛亦因此而創立起西方最大宗教（天主基督教）…
佛法確實不可思議也！！

BBC 紀錄片證明 「耶穌是佛教徒」在西藏法勝寺修行得道！

https://m.mobile01.com/topicdetail.php?f=638&t=6795075

也算是佛教界的大公案
.

[妙吉祥如意]

須深經，詳實記載舍利弗盜法之典故中，早被世尊授記，並應驗於500年後償還業債，其發生於羅馬之受難場景詡詡如生，舍利弗亦因此而創立起西方最大宗教（天主基督教）甚至成為引導人類文明之發展…
佛法確實不可思議也！！

BBC 紀錄片證明 「耶穌是佛教徒」在西藏法勝寺修行得道！


.

[阿飄]

老子出家？

漢傳佛教開創者釋僧肇論師
在年少時以抄書維生，因此精研《老子》和《莊子》，
他對《老子》的評價是：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」
後來在讀到大乘佛教典籍《維摩詰所説經》時，感到十分高興，感嘆道：「始知所歸矣。」因而決定出家。（維基百科）

[妙吉祥如意]

老子出家？

漢傳佛教開創者釋僧肇論師
在年少時以抄書維生，因此精研《老子》和《莊子》，
他對《老子》的評價是：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」
後來在讀到大乘佛教典籍《維摩詰所説經》時，感到十分高興，感嘆道：「始知所歸矣。」因而決定出家。（維基百科）

研讀大乘經典《維摩詰所説經》，依據其中開示內容法義、人事角色安排、文字文藝應用等邏輯作研判，可以確定此經乃中土著作，甚至發現取材自老子道德經而著作命名。
大乘佛經按其體例，文藝作風，可以肯定甚多出自中土漢文著作，佛教界自古即有龍樹菩薩至龍宮取出大乘經典之傳說，其中（龍宮）所隱藏之機密，是否代表中土，（孔子曰：老聃其猶龍乎？）肯定值得參考。
根據敝人專研老子道學與佛家經典，強烈懷疑，維摩詰大士即是暗指中華道家老子。

呵呵呵～～
此經緣起於維摩詰稱病
《維摩詰所説經》…文殊師利問疾品
從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。

老子道德經
知，不知，上。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

維摩詰（唯，莫詰）名稱的考證
老子道德經
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。

[妙吉祥如意]

老子西隱，藏在詩經的典故！！

《詩經‧國風‧匪風》
匪風發兮，匪車偈兮。願瞻周道，中心憺兮。
匪風飄兮，匪車飆兮。願瞻周道，中心弔兮。
誰能烹魚，溉之釜薪？誰將西歸，懷之好音。

註解：
文采的聖人就像風起一般的出走了，載著聖人的采車決定出發，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿痛苦與惆悵。
文采的聖人就像飄零的風退隱而去，載著聖人的采車疾行飛揚，回想周朝的政局，文采的聖人心中充滿牽掛與擔憂。
有誰能治理國家大政，就像烹飪鮮魚一般從容不迫呢？
而文采聖人披葛懷玉，即將歸隱西竺去廣傳五千道文！

一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘西竺佛。

※“道”字乃“龍”之像形體字，【道】上“兩撇”正是“龍角”，接下“一橫”象“龍眉”，“目字”為“龍鼻”，下方“跑首部”為“龍身”！道家文化是中華數千年血脈的傳承密旨，所以說中華民族正是【龍“道”的傳人】！
.