開悟前，開悟後

[dodo]

佛性與覺性分不清楚，虛雲老和尚參究很久才悟道（56歲）。

請看

杯子撲落地，響聲明瀝瀝。
虛空粉碎也，狂心當下息。

又偈

燙著手；打碎杯　　
家破人亡語難開
春到花香處處秀　　
山河大地是如來

真要論佛性怎麼論都不對！佛性是佛性；覺性覺性。見聞嗅嚐覺知是覺性，見聞嗅嚐覺知不是佛性。

佛性覺性，若有所不同，那你應該提出論證，不是抄個兩首詩作罷！

[dodo]

見聞嗅嚐覺知，是佛性在作用，不好直接說就是佛性。

只是一般如水有波，我們問波的性質時，其實就是在講波體之水的性質，而不是在講波。也就是說，問用的性質時，就是在講體的性質。因為，有用必有體，而性質是在講體的性質。因此，一般說用的性質，其實就是在指體的性質。

因此，問見聞嗅嚐覺知的性質是甚麼的時候，其實，應該回答真如本體的性質，是空。真如在纏而起了作用時，轉名為佛性。

[dodo]

眾生心性從因地(真如)作用轉為果地(色聲香味觸法)，此時真如在果地名為佛性。

一般說色聲香味觸法，【具有】佛性，而不直接說【就是】佛性，因為佛性其實指的是真如。

問題是，真如在作用，作用中的真如，就是色聲香味觸法，因此，才會說色聲香味觸法【就是】佛性。作用中的真如，就是色聲香味觸法，你又不好說色聲香味觸法就是真如，因此，才又創造一個新名詞，名為佛性。所謂佛性，就是真如在作用時的別稱。

腦袋僵硬就轉不過來，正常，多思維一下下，君不聞，不經一番寒。。。。。

有需要在那些意識形態上打滾嗎？我們是修行人，清楚大架構就好，不是甚麼【佛學家】靠創造名詞概念寫書來混飯吃的。

[dodo]

到底，色聲香味觸法，【具有】佛性，還是【就是】佛性？

不洗碗，就說【具有】佛性，碗洗了，就說【就是】佛性！

[dodo]

真如本身就不是個定法，之稱為真如，也只是強名。根本就沒有一個真實存在的狀態可得以名為真如。

勉強給作用的體性，強名為真如，空，如來藏。

在因地時名真如，在果地時名如來藏。

迷時，金在礦，悟時，礦成金。

所以到底，礦【具有】金，還是【就是】金？

見礦有金，名為悟(真，佛，出世法)。煉礦成金，名為修(淨，僧，入世法)。

[圓證बुद्ध]

佛性覺性，若有所不同，那你應該提出論證，不是抄個兩首詩作罷！

〝佛法〞不是〝論證〞，未免太過離譜。比〝論證〞要怎麼解脫生死！是不是一貫道阿？怎麼差這麼多啊！難不成比罵人？敢不敢比 〝weapon〞 〝公案〞已經幫忙轉貼了，強詞奪理沒有任何用處！一直搖金錢卦會越搖越混亂！(請尊重一下科學研究樓主)

沒辦法！他不喜歡虛雲老和尚，幫忙轉貼請不要太生氣。真要論佛性怎麼論都不對！佛性是佛性；覺性覺性。見聞嗅嚐覺知是覺性，見聞嗅嚐覺知不是佛性。

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南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。如何示人。曰彼方知識直下示學人。即心是佛佛是覺義。

汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目去來運用遍於身中。挃頭頭知挃脚脚知。故名正遍知。離此之外更無別佛。

此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。蛇脫皮人出故宅。即身是無常其性常也。南方所說大約如此。

師曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫辨孰為是乎。

吾比遊方多見此色近尤盛矣。聚却三五百眾。目視雲漢云。是南方宗旨。把他壇經改換。添糅鄙譚削除聖意惑亂後徒。豈成言教。苦哉吾宗喪矣。

若以見聞覺知是佛性者。淨名不應云法離見聞覺知。若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也。

[dodo]

〝佛法〞不是〝論證〞，未免太過離譜。比〝論證〞要怎麼解脫生死！是不是一貫道阿？怎麼差這麼多啊！難不成比罵人？敢不敢比 〝weapon〞 〝公案〞已經幫忙轉貼了，強詞奪理沒有任何用處！一直搖金錢卦會越搖越混亂！(請尊重一下科學研究樓主)

沒辦法！他不喜歡虛雲老和尚，幫忙轉貼請不要太生氣。真要論佛性怎麼論都不對！佛性是佛性；覺性覺性。見聞嗅嚐覺知是覺性，見聞嗅嚐覺知不是佛性。

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南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。如何示人。曰彼方知識直下示學人。即心是佛佛是覺義。

汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目去來運用遍於身中。挃頭頭知挃脚脚知。故名正遍知。離此之外更無別佛。

此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。蛇脫皮人出故宅。即身是無常其性常也。南方所說大約如此。

師曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫辨孰為是乎。

吾比遊方多見此色近尤盛矣。聚却三五百眾。目視雲漢云。是南方宗旨。把他壇經改換。添糅鄙譚削除聖意惑亂後徒。豈成言教。苦哉吾宗喪矣。

若以見聞覺知是佛性者。淨名不應云法離見聞覺知。若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也。

閣下論證，不會！直接貼人標籤，一流！

[cyc320]

若以見聞覺知是佛性者。(名、相知解)淨名不應云法離見聞覺知。(般若)若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也。(名為如如)

[dodo]

禪師指著電線桿說是佛，是指出一個不二法門，要你去看佛在哪裡。

你不去看佛，整天在那裏爭執說電線桿是佛非佛，諍個老半天。

禪師指月，你不看月亮，爭論手指是月非月幹嘛？莫名其妙！

[dodo]

分別手指是月非月，你是否就能因此知道甚麼是真月？
分別電線桿是佛非佛，你是否就能因此知道甚麼是真佛？

這也只是在提示你，想看到性，就要找到體，要找到體，就要在用上看。所以，當體用不二時。。。。

我說到這裡就好了，講那麼清楚，參禪還有啥樂趣可言！月亮還是得自己去看，誰能代勞，連這點小事。。。。