莫讓玄奘大師法相宗失傳

妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

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Viirya 寫: 週三 11月 06, 2024 10:24 pm 法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃?
法住智,即是異熟識。(此心)緣取異熟種子為鏡智。
鏡智者(依他起相),隨緣映物,物來即顯,物去則隱。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
cyc320
文章: 2535
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

文章 cyc320 »

法住智,即是異熟識。(此心)緣取異熟種子為鏡智。// 涅槃智
鏡智者(依他起相),隨緣映物,物來即顯,物去則隱。// 無住涅槃
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

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其實,般若(真如根本智)的作用,猶如明鏡顯像!!
例如,此根本智作用於,凡夫阿賴耶識(文字般若)的境界,每個個人阿賴耶識也是具有(鏡像)的功能,所以,阿賴耶識又稱(現識)

楞伽阿跋多羅寶經
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂真識、現識,及分別事識。
大慧!譬如明鏡,持諸色像;現識處現,亦復如是。
大慧!現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因
大慧!不思議薰及不思議變,是現識因。
大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因
大慧!若覆彼真識,種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅。
大慧!是名相滅。
~~~~~~
阿賴耶識,其作用猶如世間鏡子之顯影功能,就是單純的具備顯示影象的功能,至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義,那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以,玄奘法師在其唯識法相宗,遵循楞伽經之開示內容,阿賴耶識為(現識),與七轉識互相作用而成就凡夫(文字般若)之功能,因此,玄奘法師主張阿賴耶識,無有智慧,只是純粹作為一面鏡子的功能,故曰:(恆而不審)。

雜阿含經第287經
我作是思惟時,齊識而還,不能過彼。
謂:緣識名色;緣名色六入處;緣六入處觸;緣觸受;緣受愛;緣愛取;緣取有;緣有生;緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是,如是,純大苦聚集。

以上(齊識而還,不能過彼。)就是講:(凡夫妄心之造作,個人生命阿賴耶八識、五蘊熏習運作機制,乃為封閉之輪轉)
大慧!譬如明鏡,持諸色像;現識處現,亦復如是。
大慧!現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因
大慧!不思議薰及不思議變,是現識因。
大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

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楞伽阿跋多羅寶經
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂:
真識……(阿陀那識或曰異熟種子識)
現識……(即是指阿賴耶識)
分別事識……(末那等七轉識)

現在來思考一個隱藏在佛教唯識心理科學中,很深奧的一個問題,若是法友們能搞清楚,那麼對於研究玄奘法師唯識法相宗,亦可稱為行家了~~

到底為何(一切種子阿陀那識),又可以稱做(異熟識)呢???

此攸關佛教創生理論12緣起法(行)支,即第二法印(大乘菩薩所觀行境界)之法理真相,所謂種子緣起,乃至心識流轉倫理(唯識法相)的重要轉承邏輯,若對大乘佛教之學術理論有興趣者,對於攸關大乘菩薩法印(心經:色不異空,空不異色)之境界真相內涵,都必須先能清晰掌握(阿陀那識)(異熟識)之法義蘊涵真相津要!!
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

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解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;
不見積集﹐不見心;
不見眼﹑色及眼識;
不見耳﹑聲及耳識;
不見鼻﹑香及鼻識;
不見舌﹑味及舌識;
不見身﹑觸及身識;
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何,解深密經用(阿陀那識)沒有(異熟識)!?而成唯識論用(異熟識)而沒有(阿陀那識)!?
(阿陀那識)(異熟識)此兩識,在心識流轉創生的位階倫理邏輯,其隱含法義之真相應作何理解!?
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

文章 妙吉祥如意 »

阿賴耶識,其作用猶如世間鏡子之顯影功能,就是單純的具備顯示影象的功能,至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義,那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以,玄奘法師在其唯識法相宗,遵循楞伽經之開示內容,阿賴耶識為(現識),與七轉識互相作用而成就凡夫(文字般若)之功能,因此,玄奘法師主張阿賴耶識,無有智慧,只是純粹作為一面鏡子的功能,故曰:(恆而不審)。
總之,從凡夫心識作用講,第八阿賴耶識是心所緣境(鏡相),而第七末那識即是心(能用),其根即是唯識實相(真如根本智)故強調從此心(末那意)入門歸根(返聞自性、證悟真如根本智),禪宗:開悟明心。金剛經曰:發起阿耨多羅三藐三菩提心。法華經雲:開佛知見,修學一切佛法,乃至徹底脫離阿賴耶識包袱,完成心解脫已,後身菩薩摩訶薩心無罣礙,圓滿一真如心,依止佛慧(涅槃智)終究得一切種智!!
其實,玄奘法師在解深密經中,亦是很明顯,將(第七末那識)稱之為

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……(此即第七末那識,玄奘在此稱之為“心”,一切修佛皆從此起手入門)

解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識;9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;8
不見積集﹐不見心;7 …(第七末那識
不見眼﹑色及眼識;1
不見耳﹑聲及耳識;2
不見鼻﹑香及鼻識;3
不見舌﹑味及舌識;4
不見身﹑觸及身識;5
不見意﹑法及意識。6…(第六意識
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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