莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃？

法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。
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[cyc320]

法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。// 涅槃智
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。// 無住涅槃

[妙吉祥如意]

其實，般若（真如根本智）的作用，猶如明鏡顯像！！
例如，此根本智作用於，凡夫阿賴耶識（文字般若）的境界，每個個人阿賴耶識也是具有（鏡像）的功能，所以，阿賴耶識又稱（現識）。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
大慧！是名相滅。
～～～～～～
阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。

雜阿含經第287經
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。
謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

以上（齊識而還，不能過彼。）就是講：凡夫妄心之造作，個人生命阿賴耶八識、五蘊熏習運作機制，乃是侷限於個人肉身之封閉之輪轉…
首楞嚴經：湛入合湛，歸識邊際。
解深密經：亦名阿賴耶識，何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
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[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂：
真識……（阿陀那識或曰異熟種子識）
現識……（即是指阿賴耶識）
分別事識……（末那等七轉識）

現在來思考一個隱藏在佛教唯識心理科學中，很深奧的一個問題，若是法友們能搞清楚，那麼對於研究玄奘法師唯識法相宗，亦可稱為行家了～～

到底為何（一切種子阿陀那識），又可以稱做（異熟識）呢？？？

此攸關佛教創生理論12緣起法（行）支，即第二法印（大乘菩薩所觀行境界）之法理真相，所謂種子緣起，乃至心識流轉倫理（唯識法相）的重要轉承邏輯，若對大乘佛教之學術理論有興趣者，對於攸關大乘菩薩法印（心經：色不異空，空不異色）之境界真相內涵，都必須先能清晰掌握（阿陀那識）（異熟識）之法義蘊涵真相，此亦正是學人解密大乘菩薩行般若波羅蜜多之佛法義理真相之津要！！
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[妙吉祥如意]

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何，解深密經用（阿陀那識）沒有（異熟識）！？而成唯識論用（異熟識）而沒有（阿陀那識）！？
（一切種子阿陀那識）（異熟種子異熟識）此兩識，在心識流轉創生的位階倫理邏輯，其隱含法義之真相應該作何理解！？就留給法友自行參究了～～
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[妙吉祥如意]

阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。

總之，從凡夫心識作用講，第八阿賴耶識是心所緣境（鏡相），而第七末那識即是心（能用），其根即是唯識實相（真如根本智）故強調個人妄心乃是相用有別，阿賴耶識（顯像）與末那（能用）
並指導從當下此心（末那污染意）入門歸根，返聞自性，證悟真如根本智。
唯識學：先證真如（真見道），發起後得智（相見道）。
禪宗：參禪開悟明心。
心經云：以無所得心，菩提薩埵觀行般若波羅密多。
金剛經曰：善男子善女人發起阿耨多羅三藐三菩提心，應無所住，而生其心。
法華經雲：開佛知見，終究得一切種智。
修學一切佛法，乃至徹底脫離阿賴耶識包袱，完成心解脫已，後身菩薩摩訶薩心無罣礙，圓滿一真如心（無污染意），依止佛慧（涅槃智）終究得一切種智，其徹頭徹尾無非遵循此一心（真如根本智）修習觀行般若波羅蜜多，而深入玄微！！
老子道德經曰：
此兩者（真如、法性）同出（於無漏實相真如法性真空妙有一合相）而異名（於有漏界，真如真空與法性有色，各擁其特性），同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

其實，玄奘法師在解深密經中，亦是很明顯，將（第七末那識）稱之為心。

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……（此即第七末那識，玄奘在此稱之為“心”，一切修佛皆從此起手入門）

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集﹐不見心；7 …（第七末那識）
不見眼﹑色及眼識；1
不見耳﹑聲及耳識；2
不見鼻﹑香及鼻識；3
不見舌﹑味及舌識；4
不見身﹑觸及身識；5
不見意﹑法及意識。6…（第六意識）
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
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[妙吉祥如意]

達摩祖師破相偈
我本求心心自持。求心不得待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
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[妙吉祥如意]

解深密經
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

以上就是有關大乘菩薩修習法住智（依他起性）的開示。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如（明鏡持諸色像）；現識（阿賴耶識）處現，亦復如是。

以上經文直接開示，阿賴耶識有如明鏡顯現影像，故又稱（現識）。
玄奘翻譯大乘佛經，非常嚴謹，甚至每一個重點文字名相所蘊含之法義，都有其必要的獨特的邏輯性。
例如，用來形容菩薩異熟識（法住智，色空不即不離，相用不異，即相即用）的鏡智功能，解深密經於菩薩位階就直稱：
……（善鏡面）
藉此表示凡夫心緣阿賴耶識起人我執，持諸色像（明鏡顯影），與菩薩心緣異熟識起法住智（善鏡面顯影）之差別。
佛教三法印，表彰出凡夫（阿賴耶識八識，文字般若，遍計所執，肉眼），菩薩摩訶薩法住智（異熟識，觀照般若，依他起相，法眼），三世諸佛無上正等正覺（涅槃智，實相般若，圓成實性相，佛眼），所謂心智由淺入深，由粗入精，由狹礙趨廣大，由凡入聖，由有漏渡達無漏…正如法華強調終究得一切種智，其對心識輾轉過程之論述昭然若揭。
譬如，以此心流轉（鏡相智用）之法義稱呼差別，於佛位依其諸法實相，不生不滅、不增不減，不垢不淨（涅槃智、一切種智，阿耨多羅三藐三菩提）之功能又改稱：
……（大圓鏡智）
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[cyc320]

達摩祖師破相偈
我本求心心自持。求心不得待心知。//不起身見、無我相
佛性不從心外得。心生便是罪生時。//不落兩邊、無人相
我本求心不求佛。了知三界空無物。//出三界、無眾生相
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。//世出世間、無壽者相

[Viirya]

無念即不見？

見在三界內
已無明緣行