識與識住

[TikTok]

『佛學』可以相互的研究討論，但論到『佛法』就不能夠太隨便。不小心毀謗到『經藏』就真的複雜又麻煩。

[問題還是貪嗔癡]

『佛學』可以相互的研究討論，但論到『佛法』就不能夠太隨便。不小心毀謗到『經藏』就真的複雜又麻煩。

心中總有千千結

[Viirya]

四識住
識住於其他四蘊

[依賴成性欲罷不能]

四識住
識住於其他四蘊

老七總愛搞自戀

[TikTok]

『佛學』可以相互的研究討論，但論到『佛法』就不能夠太隨便。不小心毀謗到『經藏』就真的複雜又麻煩。

[問題還是貪嗔癡]

『佛學』可以相互的研究討論，但論到『佛法』就不能夠太隨便。不小心毀謗到『經藏』就真的複雜又麻煩。

心中總有千千結

[識與識住]

「佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所，二俱非當生。攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。

( 中略 ...... )

「比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷；識不復住，無復增進廣大生長，受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。
識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃」

[friends]

是故識非識住。 非識乘御於識，故識非識住。 答：自識於自識，非識住故。

佛教術語，瑜伽五十四卷三頁云：又復諸識、自性非染。由世尊說：一切心性、本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱；亦不獨為煩惱因緣、如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛、如於色等。是故唯識不立識住。
二解 大毗婆沙論一百三十七卷五頁雲；問：何故識非識住？答：為識故立識住。如為王故立王座。如王座，王床、王路、亦爾。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是識非識住，識住非識，是識所止，故名識住。是故識非識住。有說：若法、識所乘御，如像馬船，人所乘御；彼法立識住。非識乘御於識，故識非識住。複次若法、與識俱生俱滅，於識有用，立為識住。識於識不爾。有說：識住法爾與識俱在現在、是識所住。非識與識，得有此事。問：自識他識，俱在現在；何不展轉立識住耶？答：自識於自識，非識住故。於他識亦非。無異相故。複次於自識親，尚非識住；況於疏遠。有說：若法與識，三和合生，互有作用；立為識住。非識與識三和合生互有作用，故非識住。由自分識，於中住故；自分諸蘊，得識住名。謂欲界蘊、欲界識所住。色界蘊、色界識所住。無色界蘊，無色界識所住。初靜慮蘊，初靜慮識所住。乃至非想非非想處蘊，非想非非想識所住。

[訪客]

「不二法門 」→⁠ 或許吾道一以貫之，可以拿來解釋吧！「空」就是什麼都沒有，空空的什麼都沒有。

空空空空空。

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「不二法門 」→⁠ 或許吾道一以貫之，可以拿來解釋吧！「空」就是什麼都沒有，空空的什麼都沒有。

仰望看天空，空空的空間，什麼都沒有。

[一迷一切迷]

《宗鏡錄》卷19：「經偈云。眾生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈云。其無所相者。一切無所念。無心無所生。佛道不難得。月藏經云。佛言。是故於法平等。思惟觀察。不離眾生有法。不離法有眾生。如眾生體性。即是我體性。如我體性。即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時。眾生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無相。是名法平等。是知一切法常成正覺。無有不成正覺時。如經云。凡真實法。不捨自相。取於餘相。若捨非正覺。成等正覺。則非真實。正覺者。曾無有時不成正覺。故知一切眾生。皆住覺地。非是捨不覺。而取正覺。則一覺一切覺。常成正覺。無有不覺時。如虛空湛然。無有成壞。若執有成不成。斯屬情見。若以智照。何往不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。」(CBETA 2024.R2, T48, no. 2016, p. 520a16-b3)