無相無生
經云
無相者,大慧,即謂分別不生起;無生即涅槃。
...
涅槃者,即謂住如實義而見[其真實]。於心心所法轉依時,即由如來聖智得內自證。
楞伽經的止觀禪修
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Re: 楞伽經的止觀禪修
經云
無相者,大慧,即謂分別不生起;(其性平等,可稱實性)無生即涅槃。(法性空慧,一切法如幻,無自主性,空相不可得)
涅槃者,即謂住如實義而見[其真實]。(諸法實相,常住不動)於心心所法轉依時,(轉識成智)即由如來聖智得內自證。(聞見如來聖智)
無相者,大慧,即謂分別不生起;(其性平等,可稱實性)無生即涅槃。(法性空慧,一切法如幻,無自主性,空相不可得)
涅槃者,即謂住如實義而見[其真實]。(諸法實相,常住不動)於心心所法轉依時,(轉識成智)即由如來聖智得內自證。(聞見如來聖智)
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Re: 楞伽經的止觀禪修
心如工畫師
經之頌云
由於緣不具足故 諸識轉起依次第
意識之用為認知 意則依此作思量
世間自現依五識 於等引境無漸次
此則譬如工畫師 或可譬如其弟子
彼布色彩而作畫 我說此畫非是色
此畫亦非即畫布 更非作畫諸器具
經之頌云
由於緣不具足故 諸識轉起依次第
意識之用為認知 意則依此作思量
世間自現依五識 於等引境無漸次
此則譬如工畫師 或可譬如其弟子
彼布色彩而作畫 我說此畫非是色
此畫亦非即畫布 更非作畫諸器具
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Re: 楞伽經的止觀禪修
經之頌云
由於緣不具足故 (三界唯心)諸識轉起依次第(萬法唯識)
意識之用為認知 (世俗)意則依此作思量(量化)
世間自現依五識(真識) 於等引境無漸次(鏡相)
此則譬如工畫師(作者) 或可譬如其弟子(所作智者)
彼布色彩而作畫(一切法如幻) 我說此畫非是色(遠離幻相,實相現前)
此畫亦非即畫不(即有即空,即空即有) 更非作畫諸器具(般若)
由於緣不具足故 (三界唯心)諸識轉起依次第(萬法唯識)
意識之用為認知 (世俗)意則依此作思量(量化)
世間自現依五識(真識) 於等引境無漸次(鏡相)
此則譬如工畫師(作者) 或可譬如其弟子(所作智者)
彼布色彩而作畫(一切法如幻) 我說此畫非是色(遠離幻相,實相現前)
此畫亦非即畫不(即有即空,即空即有) 更非作畫諸器具(般若)
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Re: 楞伽經的止觀禪修
解深密經 ……玄奘法師譯
『廣慧!阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉;有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』
『廣慧!若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉;若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』
……(以上為凡夫法印,遍計所執,第七末那意緣取阿賴耶識,生起第六意識分別心到處做主。)
『廣慧!譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉;若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起;若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧!由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
……(以上為菩薩法印,依他起性,因第七意識不緣阿賴耶識而轉緣異熟識,故第六意識不起用。)
『廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』
……(眼耳鼻舌身五識之根在阿陀那識(異熟種子),故第六意識雖不起用,眼耳鼻舌身五識還是能在鏡智上顯現影像之功能。)
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 楞伽經的止觀禪修
習氣種子微細難察
經云
然而意識與餘識不知彼此相互為緣,故於分別即起執著,
此分別實為自心之投影,如是,諸識於極密切聯繫上起功用,由分別而顯現為外境。
由諸識如是起用故,於行者入等至境界時,不覺知微細習氣於中運作,由是以為滅諸識入寂止境。
然而諸識實未滅,以習氣種子未滅,故諸識依舊。
所謂滅者,實為彼已不復執持外境,更不起用。
經云
然而意識與餘識不知彼此相互為緣,故於分別即起執著,
此分別實為自心之投影,如是,諸識於極密切聯繫上起功用,由分別而顯現為外境。
由諸識如是起用故,於行者入等至境界時,不覺知微細習氣於中運作,由是以為滅諸識入寂止境。
然而諸識實未滅,以習氣種子未滅,故諸識依舊。
所謂滅者,實為彼已不復執持外境,更不起用。
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Re: 楞伽經的止觀禪修
經云
然而意識與餘識不知彼此相互為緣,故於分別即起執著,//整體性
此分別實為自心之投影,如是,諸識於極密切聯繫上起功用,由分別而顯現為外境。//相分說
由諸識如是起用故,於行者入等至境界時,不覺知微細習氣於中運作,由是以為滅諸識入寂止境。//圓通說
然而諸識實未滅,以習氣種子未滅,故諸識依舊。//連繫性
所謂滅者,實為彼已不復執持外境,更不起用。//任運無礙
然而意識與餘識不知彼此相互為緣,故於分別即起執著,//整體性
此分別實為自心之投影,如是,諸識於極密切聯繫上起功用,由分別而顯現為外境。//相分說
由諸識如是起用故,於行者入等至境界時,不覺知微細習氣於中運作,由是以為滅諸識入寂止境。//圓通說
然而諸識實未滅,以習氣種子未滅,故諸識依舊。//連繫性
所謂滅者,實為彼已不復執持外境,更不起用。//任運無礙
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Re: 楞伽經的止觀禪修
在楞伽經中
佛陀與大慧有一段對話
大慧言:若依世尊,一切法無生,且又如幻,然而,世尊,二者豈無相違耶?
佛說一切法無生以其為幻自性故。
佛陀答言:大慧,說一切法無生,即正因其有幻白性,我說前後無相違。
何以故?以生非生故。當知顯現於我等面前之世間無非自心時,當說一切外境若有若無時,
即可見其無性且本不生。以此之故,我說前後無相。
佛陀與大慧有一段對話
大慧言:若依世尊,一切法無生,且又如幻,然而,世尊,二者豈無相違耶?
佛說一切法無生以其為幻自性故。
佛陀答言:大慧,說一切法無生,即正因其有幻白性,我說前後無相違。
何以故?以生非生故。當知顯現於我等面前之世間無非自心時,當說一切外境若有若無時,
即可見其無性且本不生。以此之故,我說前後無相。
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Re: 楞伽經的止觀禪修
佛陀答言:大慧,說一切法無生,(覺自心現量:法本無為)即正因(正覺:有、非有)其有幻白性,(勝義無自性性故如幻)我說前後無相違。(本來無生、性如幻)
何以故?以生非生故。(緣由:相無自性性、生無自性性)當知顯現於我等面前之世間無非自心時,(唯心所現)當說一切外境若有若無時,(唯識所變)
即可見其無性且本不生。(正覺:勝義無自性性)以此之故,我說前後無相。(自知無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)
何以故?以生非生故。(緣由:相無自性性、生無自性性)當知顯現於我等面前之世間無非自心時,(唯心所現)當說一切外境若有若無時,(唯識所變)
即可見其無性且本不生。(正覺:勝義無自性性)以此之故,我說前後無相。(自知無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)