佛道會通，還我老子（老子生平考証）

[阿飄]

根據敝人專研老子道學與佛家經典，強烈懷疑，維摩詰大士即是暗指中華道家老子。

呵呵呵～～

佛祖轉世說？ 嘻嘻嘻…

懼小的猜，老子可能是佛祖的轉世？！

[妙吉祥如意]

平等性智為菩提四智之一
以無漏平等性智觀一切諸法及一切有情.於自於他.悉皆平等。
與大慈大悲等善心恆共相應,隨有情所樂.示現種種他受用身.他受用土相。

老子道德經
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

老子曰：上仁，為之而無以為。
上仁即是佛家講的大慈大悲心。為之，而無以為也。
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[妙吉祥如意]

【創世紀三】無名的流化‧〈心意識的流轉〉

下面這章是老子專為“無名‧心性”的流轉所作的重要開釋：

第四首：上德不德    〈原 38章〉
上德不知德，是以有德﹔
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為﹔
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。

【經文破譯】
老子在此章利用人類的品性情操之標準來指出【無名的流化】與佛家唯識法相宗之論述，有異曲同工之妙，老子其超世絕倫的智慧與文藝風格也在此展露無遺：
“道”生“一”，“一”就是“德”的境界；道是【體】，德便是道所顯化之【用】。老子將德的境界分成【上德】與【下德】。

【上德不知德，是以有德】
上德（佛家言：一合相。）的境界依順於道旁，一切依道而行，無心留德，反而不失其上德之境界。第二十一章：『孔德之容，唯道是從‧‧』第六十五章：『玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。』皆言上德的境界！

【下德不失德，是以無德。】
下德的境界（約是一切種子阿陀那識的境界層次）離道愈遠，為不失其德而用心求之，反而無法把持其如如不動的境界，所以下德因犯得犯失反而無德，於是仁、義、禮、智、信便從【眾妙之門】由天性到人心一路流化而下‧‧‧

道體：是【無為】。
上德：是【無為】而【無以為】。本來清清靜靜的無為道境，這時多了個【無以為】，已隱然有動的機兆。
下德：是【無為】而【有以為】。下德雖然乃“無為”但其心念已動；整個宇宙的創造便是緣自於這細微的一念之動。
上仁：是【為之】而【無以為】。上仁的境界（約是共相異熟識的層次、大悲心。）已脫離【無為道境】而開始有所作為，不過上仁之作為完全出乎天性。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。孟子稱仁為：惻隱之心。佛說：無緣大慈，同體大悲。這些都是講【上仁】為之而無以為的境界。
上義：是【為之】而【有以為】。創生宇宙的一念已是義不容辭拼命的在執行。
上禮是：是【為之】而【莫之應攘臂而扔之】。上禮的境界除了自己拼命的在做還要強拉別人一起做，這創生的一念之動由上德發展至上禮已是一發不可收拾，離無為道體已是越來越遠，天性也就自此落於人心而流浪生死。

【故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。】
因此，失去道的境界才流化成德，失去德的境界才流化成仁，失去仁才有義，失去義才有禮‧‧‧

【夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。】
禮啊！它是大道趨於澆薄的顯象，人心對大道失去忠信，而帶來一切混亂的開始啊！
前面所認知的德、仁、義、禮，這些情愫亦僅是由大道所幻化下來的花朵，卻是愚昧的開始啊！

【是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其實，不居其華。故去彼取此。】
所以大丈夫應該矢志求道，而不應該安居於仁義禮之末流，應該常處於大道之實，而不可屈身於大道之華。故聖人取無為而棄有為！

老子：無為，就是佛家講的無漏界。
佛道一家親，佛家道家都是追究創生根源的至高絕學，雖然各自利用不同語言文字相來表法、詮釋此創生實相之內涵，可，佛道兩家，其所揭示之真理與法義，甚至實修實證的過程（修道、修佛之程序）是無二無別的。
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[Viirya]

無所得

以有缺
故以有為補之
如有病
施之以藥

[cyc320]

圓融說即性、相一如，超越兩邊則絕對性，破解圓融一體即有、空無礙