公案很難懂

[新老怪]

花與葉——禪宗公案338

佛祖拈花一笑.迦葉悟到什麼?
宋·釋普濟《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》 ：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆 默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”

尺童——
其實當時世尊還有個“揚眉瞬目（擠眉弄眼）”、四處環顧的動作，哈哈哈……
所以禪宗後人 豎指打拳、橫眉立眼，拈了個棒子、拂塵，指東打西，好不猖狂，不管學得像不像，總算有個模樣，呵呵。
大迦得了聖旨，也不當農民了，四處惑人心目，直到如今。
花也花也，古今都有，不懂的 也偷偷掐一枝來，搖頭晃上幾圈，或許能 晃出搖頭丸味呢？
嘻嘻提醒一嘴——盜花時 看清周圍動靜，亂晃時 找無人處……

[新老怪]

三人一棺——禪宗公案339

僧問大梅：「如何是祖師西來意？」
梅云：「西來無意。」
鹽官聞云：「一個棺材，兩個死漢。」
玄沙聞云：「鹽官是作家。」
雪竇道：「三個也有。」

克勤圜悟禪師舉示了以上之例子 以後開示說：
「僧人問大梅如何是祖師西來意，大梅卻回答說祖師西來無意旨，你倘若就這麼會去，那就墮在無事界裡頭了。
僧問大梅：「如何是祖師西來意？」
梅說：「西來無意。」
鹽官聽到後說：「一個棺材，裝兩死人。」
玄沙接話：「鹽官內行。」
雪竇笑玄沙：「多裝了一個死人而已。」
克勤圜悟禪師舉以上例子，開示說：「僧人問大梅如何是祖師西來意，大梅卻回答說祖師西來無意，你要把這個當正解，那就偏在無事境界裡了（比如國畫，雖畫有境界，但死水一潭）
。
尺童——
僧有意、梅無心；鹽官無有無心。雖然層層遞進高明，但鹽官未離“棺材”。
注意：真會的，不是無有無、等有無，而是超越有無。
所謂“一超直指，明心見性”。

超越有無。

[新老怪]

行家一出手，就知有沒有——禪宗公案340
尺童

州勘庵主 趙州到一庵主處問：有麼有麼。
主豎起拳頭。
州云：水淺，不是泊舡處。便行。
又到一庵主處云：有麼有麼。
主亦豎起拳頭。
州云：能縱能奪能殺能活。便作禮。

譯文：
趙州檢驗庵主悟沒悟
趙州到一庵主處問：有什麼？有什麼？（快說！）
主豎起拳頭。（學古人豎指，不懂裝懂）
趙州搖頭：水淺，不是泊舡處。（有個拳頭，水平太差，沒到家）
扭頭別處溜躂去了。
又到另一個庵主處扯蛋：有什麼？有什麼？（快說！）
主豎起拳頭，就要打！
趙州說：能縱能奪 能殺能活，這哥們牛逼！
於是行禮（大哥，我錯了）！！

豎起拳頭就打

[新老怪]

歸宗可宣禪師。因郡守恚師不為禮。窘甚。遂作書寄郭功甫
曰。某世緣尚有六年。奈州主抑逼。當寄餘喘。托生公家。願無見阻。
功甫閱書驚喜。且領之。
中夜其妻夢間見師入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。
功甫撼而問之。妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。遂孕。及生。乃名宣老。
期年記問如昔。至三歲。白雲端 抵其家。始見之曰。吾侄來也。
端曰。與和尚相□□年。宣 倒指曰四年矣。
端曰。甚處相別。曰 白蓮莊上。
端曰何以為驗。曰 爹爹媽媽明日請和尚齋。
忽聞推車聲。端問門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。
端曰。過後如何。
曰 平地兩條溝。
果六周無疾而逝。蓋由宣老 平日不作道理主持。故雖隔生。尚自惺惺乃爾。
若有絲毫覺明情想 掛於胸中。幾被白雲端勘破。

[新老怪]

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

此段發揮圓頓教理。義謂頓然覺悟。乃悟了自覺。
此自覺者。非借外緣。若藉外緣。非墮所知覺。即墮能知覺，所知覺者墮偏計執。能知覺者墮依他起。皆非圓成之如來禪也。
如來禪者 契機契理。
契機者，因機施教。故用權智。
契理者，觀大機將熟。即用實智。
以六度萬行中之一行。或以世法一轉。即頓證 性體中之圓理。
a前者之未悟。如在夢中 自認為明明白白的。
有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生之六趣。（亦名六道）
b今者覺後。不但六趣皆空。雖三千大千世界 亦是空空如也。

六度萬行體中圓。

[新老怪]

千經萬論只明此我


　　經教千途異說，不過明此一我。能明此一我，則千途異說，皆歸於我，皆出於我。
此我乃如來眾生皆有之我，所謂是法平等、無有高下。是法即此我也。
既雲無有高下，則無相可著矣。
問曰：《心經》之義可得聞乎？
曰：可。 《心經》雲者心即我也。如雲我之心，加一之字，則二之矣。
經，即我之言也。首言觀自在三字，的是世尊傳心要訣，非他經可比，妙不容言，真所謂一超直入，不必另有所說。
人能悟此，諸經皆通，此是西來經教第一了義。
自者，我也。自有生以來，此我不在腔子內久矣。
總在一切嗜欲，或東或西，熙熙攘攘，造諸惡業，墮落三途，
或回心向善，造諸善業，生彼天上，或回心向道，執法無生，此皆不知有我者也。
世尊憐憫眾生，為吾人提出一自字，猶如寒後春雷，扶桑紅日，使吾人於九淵之下，躍出於九天之上，得知此我，何幸如之？
今既知有此我矣，不過為往昔習氣所染，今時以我觀我，常在此而不在彼往昔所遊之地，則自然成佛無疑。
即今日能觀，已是菩薩，何況將來，故曰觀自在菩薩。
今日能觀即是我之智慧。般若即是智慧，梵音也。
只要觀自在功夫綿密，即是我之妙行。全要深久，時節若至，自然登於道岸，故曰波羅蜜多。
而照見五蘊非真，皆是空妄。我向也被五蘊錮蔽，生一切苦厄，深可憐憫。
今皆度卻，毫無障礙，復還此我，此我即舍利子也。
捨者，家也，即此身也。
身者，我之家也。我居此身中，為五蘊所蔽時時障礙，念念障礙，事事障礙，處處障礙，蓋為自有生以來攀緣五蘊故也。
要知這我 本來無往不通，無往不徹，無往不利，直與十方諸佛毫無有異，故世尊直呼我之名曰舍利子，子即我也。
遂曰：汝向也著於色相，豈知色本空也，乃為一切著色相之凡夫說。
又曰：汝向也因離色而著於空相，豈知空猶色也。乃為一切著空相之小乘說。
凡夫與小乘皆不知有我，故著色著空。
殊不知色即是空，空即是色也。彼受想行識亦復如是。
遂再呼我之名曰，此舍中無往不利之我，是諸法中真空之實相，不因諸法之生而生，不因諸法之滅而滅，不因諸法之垢而垢，不因諸法之淨而淨，不因諸法之增而增，不因諸法之減而減。
是故此我即真空，真空即此我。
其真空中並無色受想行識，以至無智亦無得。
吾人皆欲有所得，殊不知一有所得，則此我為所得者蔽之矣。
今以無所得故，而真我獨存，至此遂證菩提薩埵，人法雙忘也。
何以至此人法雙忘？蓋能依觀自在，得無掛礙恐怖，遠離顛倒夢想，究竟至於涅槃，復還此一我，有何難哉？即三世諸佛，皆依此觀自在得無上正等正覺菩提。
而今才曉得觀自在這條修行的大路，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
咒，密語也。前經文乃顯語也。顯語所以明理，密語所以通神。
顯語明理可以思議，密語通神不可思議。
以思議而明此我，還屬知解邊，知解到妙處，還在法身邊，惟咒則不可思議。
當觀自在之時，稍有思議，即將此咒念一遍畢，即入法身正位矣，還有甚苦不除？
此法真實不虛，非同他法可比也。
若五蘊不除即不是，一切眾生即至能具神通，俱屬魔外。
惟此咒最神最大，能驅五蘊之精細，使此我立於光天化日之下，故曰大神大明。
蓋為此咒無有加於此上者，無有能等於此者也。
我今為子極力揭破，此咒即此我也，此我即此咒也，我者乃生此咒者也，咒者乃開示悟入此我者也。此乃先佛所訓，慎之寶之。

[新老怪]

一切現成——禪宗公案341


參謁雪峰義存的法嗣長慶慧棱，住了不久，即為大眾所推許。更結伴到各處參學，路過漳州，為雪所阻，暫時住在城西的地藏院，因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。
桂琛問他∶‘到什麼地方去？’他說是‘行腳。’桂琛說∶‘行腳事作麼生？’
文益說∶‘不知。’
桂琛說∶‘不知最親切。’
後桂琛問∶‘上座尋常說三界唯心，萬法唯識（乃指庭下片石雲），且道此石在心內，在心外？’
師云∶‘在心內。’
桂琛雲∶‘行腳人著什麼來由，安片石在心頭。’
師窘無以對，即放下衣包 依桂琛求抉擇。
近一月餘，日呈見解，說道理。桂琛說∶‘佛法不憑麼。’師云∶‘某甲詞窮理絕也。’桂琛雲∶‘若論佛法，一切現成。’文益於言下有悟。
簡譯：
慧棱參謁桂琛。桂琛問他∶‘到什麼地方去？’他說是‘行腳。’桂琛說∶‘為什麼事行腳？’文益說∶‘不知道。’桂琛說∶‘親切。（有點意思，好像會點，能說上話）’
後來桂琛問∶‘上座經常說三界唯心，萬法唯（石）識，’
指了指庭下石，問：‘說下此石（識）在心內，在心外？’
師云∶‘在心內。’
桂琛雲∶‘那個不知道為什麼行腳的，怎麼安了塊石頭在心頭（石頭知見，還誇口稱會？）。’
師窘迫，無言以對，即放下衣包找桂琛求解。
過了一月多月，見到桂琛說這個事。桂琛說∶‘佛法不執著為什麼。’
師云∶‘我無言以對呀。（好丟人）’
桂琛雲∶‘若論佛法，一切現成。’（這麼答就行了）
文益當時有所省悟。

尺童——
要按佛法說，是現炒現賣……
因為許多朋友 不 太瞭解佛學，所以再提示一點：
三界唯心 的意思是所有物質現象都是心（的延伸）；
萬法唯識，則指因為“識（先簡單理解為意識）”的動態的認知，世界（心）所以顯現。
心生世界生。所以一切現（現在、當下、當時）成。
按照這種佛學觀點，石頭即是一塊心，也不在行腳的人看到之前 存在……

[新老怪]

一喝有多重——禪宗公案342


幸福的小浣熊o0:
蘇東坡微服求見玉泉寺承皓禪師，開口就說：“久聞大名，請問如何是禪？”
承皓師反問道：“敢問尊官貴姓？”
東坡答道：“姓秤，乃秤長老有多重的秤。”
禪師一聲大喝，說道：“這一喝有多重？”
東坡無言以對，只好禮拜而去。
幸福的小浣熊o0: 棒子其實有重量的 只不過非明眼人 道不出罷了 如六祖座前 誰舉得動棒子 唉 這邪法 如今都沒得傳了
……
wsxsww 東坡咋老被欺侮呢，佛印也欺侮他
QQ1473593705: 辱人者，人恆辱之
wsxsww: 回覆 QQ1473593705 :辱人者，是自辱，非人辱。所謂佛眼見佛，鬼眼見鬼。
QQ1473593705: 回覆 wsxsww ：明白就好，9
wsxsww: 回覆 QQ1473593705 :不明白才好
QQ1473593705: 回覆 wsxsww ：那你充什麼明白人？
wsxsww: 回覆 QQ1473593705 :哦
……
尺童代答——放下來稱好了

[新老怪]

德山棒雪峰——禪宗公案343


雪峰年四十，參德山師，問:XXXXXXXXXXXXXX？
云：道什麼？
師此時豁然，如桶底脫相似，言下大悟。
gentlehuang201:說什麼呢？
尺童: 蛙語（問話這哥們頭像似一大肚子綠色青蛙，實際應該是一擬人化綠豆。）

問德山從上宗乘中事 學人還有分也無
德山打一棒曰 道甚麼
雪峰 當時如桶底脫相似

頭喝曰 你不聞道從門入者 不是家珍
師曰 佗後如何即是
頭曰 佗後若欲播揚大教一一從自已胸襟流出將來 與我盍天盍地去
師於言下大悟 便作禮起連聲叫曰 師兄今日始是鰲山成道
（師與欽山岩頭 自湘中入江南 至新吳之下欽山濯足澗側 見菜葉而喜曰 此山必有道人可沿流尋之
師恚曰 你智眼大濁佗
日 如何辨人彼不惜福如此 住山何為哉）
住後僧問和尚見德山得個甚麼便休去
師曰 我空手去空手歸。

譯文：
雪峰問德山：禪宗最上乘的事，還有分別麼？
德山打了他一棒，說：說什麼（鬼話、蛙語）！
德山感覺桶底脫落，突然貫通！
德山又喝道：你沒聽說 從門入的道都不是自家珍寶？
雪峰：他（指自己，和尚常不說我，只說某某。佗：他）以後該怎麼做？
——————————————嘿嘿嘿
頭：學會了神功和我打天下去！
雪峰大悟，行大禮後，連連感慨：大哥，今天才知道欽山得道了。
（欽山曾預 言此山有得道人，被德山怒罵）
後來有僧問雪峰 在德山處得了個什麼？
雪峰說：空手去 空手歸。

[新老怪]

雲在青天，水在瓶！——禪宗公案344

唐朝會昌年間，山南東道節度使李翱 數次派人請藥山惟儼禪師進城供養，均被禪師拒絕。
一日，李翱親自登門造訪，藥山座在蒲團上，手拿經卷不理睬他。
李翱忿然道:見面不如聞名！說完拂袖而出，
這時，藥山冷漠地對他說道：太守怎麼能貴耳賤目呢！
遂轉身禮拜，並問道：什麼是道？
藥山禪師伸出手指，指上指下，然後問：懂嗎？
李翱說道：不懂。
藥山解釋說：雲在青天，水在瓶！李翱茅塞頓開。

翱（拼音áo）基本意思：〔～翔〕展開翅膀在天空迴旋地飛，如“雄鷹在天空翱翔”。
尺童——指高指低：龍在蒼穹，蛙在井！
關鍵或重點是——
李翱茅塞頓開了個什麼，恐怕只有李翱自己知道。
如果真正頓悟了，也算不負李翱這個名字。“李”字在推背圖中並不指姓李，其實是諧音“理”；而“翱”如前面字典上定義。
得道者真雄鷹也，自在翱翔，其超越世俗是非、對錯之類東西的意境，豈是小枝上蹦噠的小家賊能體悟得到的？
尺童結語：
這個公案不是解的，是讓各人體會的。
古代知識分子，研究崇尚老莊的非常多，所以對老子自己都說不明白的“道”，非常好奇，既然五千言中 尋找不到答案，就轉向似乎更高深的佛學。
李翱問道這個公案，就非常典型地 反映了這種現象。
藥山禪師其實非常巧妙地 回答了這個“尖端”疑問
——先是比劃一下，說明“道”不可言說。當然習慣依賴 文字語言理解道理的李翱，即不懂這種禪宗特有的表達方式，更無法 由指見月。
於是藥山禪師為節度使大人耐心進一步點睛：雲在青天，水在瓶！
（這是一種意境，或者說是一幅畫面，這個是重點）
既然說李翱當時茅塞頓開，當然至少李翱自己 已經對道的定義不再疑惑了。你們呢？
疑惑的 可以去買幾打開塞露試試，也許有用說不定……