乞丐趕廟公

[十度五智]

是十五道，元來性具，是名心性，是名佛性，十五圓滿。不一可決，無首無尾，如環無端，但以方便，說示始終。凡夫性者，雖有不現，猶如晦月，有輪無覺。初發心者，始見性體，猶如朔月，現一分光。作修行人，智妄供有，猶如弦月，半白半黑。聖者性者，智見修滿，猶如望月，圓輪滿光。

[訪客]

是十五道，元來性具，是名心性，是名佛性

佛性是‘’名‘’非‘’體‘’。（名是義非體）

猶如馬是名非體，不能以馬名而見馬體。

名佛性者，不能見佛性之謂。

[Viirya]

佛性是指能打出
佛性是‘’名‘’非‘’體‘’。（名是義非體）
猶如馬是名非體，不能以馬名而見馬體。
名佛性者，不能見佛性之謂。
的那個性？

[心之本性又稱自性]

心性

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。台宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。圓覺經曰：「以淨覺心知覺心性。」起信論義記中本曰：「所謂心性不生不滅。」法華玄義四之三曰：「心性即是即空即假即中。」唯識論二曰：「眾生心性二分合成。」止觀大意曰：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。」

又心性二字，空宗與性宗等解說不同。惟禪宗則毫無區別。黃檗傳心法要曰：「心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。」又云：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。」南陽慧忠國師語錄曰：「未審心之與性為別不別，師曰：迷則別，悟則不別。曰：經云佛性是常，心是無常。今云不別，何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。」


[佛光大辭典]
梵語 citta-prakrti，巴利語 citta-pakati。即心之本性。又稱自性。心之本性有清淨、染污，或二者皆不是，或二者皆是等說，於佛教思想史上為經常論議之事，而以心性本淨說為其主流。原始佛教之心性說，在增支部經典（A.N.I. 5, 6）中雖僅言心（梵 citta，巴同），然就其意義而言，已關乎心之本性問題，亦即主張心之本性清淨。故知原始佛教之心性問題，係以心性清淨說為其主。至部派佛教時，大眾部、分別論者等主張心性本淨；有部等則破之，立心性淨不淨各異說。據異部宗輪論載，大眾部主張心性本淨，雖以客塵隨煩惱之雜染，然非為心之本體。

在大乘佛教中，所言心性說乃繼原始佛教以來之心性本淨說而發展，此乃其特色，並可由此心性本淨說溯大乘佛教思想之源流。惟心性本淨說在初期、中期及後期之大乘經論中皆提及，多方述及心性本淨客塵煩惱之思想型態，此外，並與如來藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、淨識、阿摩羅識、唯識實性、圓成實性、心體等思想交替，形成大乘思想之發展，故大乘經論「心性說」之特色，與部派佛教之諸論書中所言心之本性是淨是染之心理問題有異，而成為解明成佛之可能性、開悟之心、佛陀之精神特質等諸問題之思想依據。〔增一阿含經卷二十二、隨想論、大毘婆沙論卷二十七、順正理論卷七十二、大智度論卷十九、大乘莊嚴經論卷六、辯中邊論卷上、究竟一乘寶性論卷三、成唯識論卷二〕 p1402


[佛學常見詞彙（陳義孝）]
即吾人永恆不變的心體，亦即如來藏心、自性清淨心。

[訪客]

心性指自性。
明白說就是：己心真如。
什是己心真如？
大凡修行的起始，能處理的唯有己心的部分，三乘的教法實則都是在處理己心分，能觸碰的也就只是八識中前七識。
油漆是前六識是凡愚最能感知的。

前七識都屬於己心分，修行也就是從這七識著手。
不管是二乘還是權大乘能進行的唯此七識，故三乘所從事的實際上是無異無別的，都是從事無常苦空無我的修行。

觀於這點，無量義經說的很清楚。

故而心性指自性，說的明白點就是己心真如。

[訪客]

心性指自性。
明白說就是：己心真如。
什是己心真如？
大凡修行的起始，能處理的唯有己心的部分，三乘的教法實則都是在處理己心分，能觸碰的也就只是八識中前七識。
尤其是前六識是凡愚最能感知的。

前七識都屬於己心分，修行也就是從這七識著手。
不管是二乘還是權大乘能進行的唯此七識，故三乘所從事的實際上是無異無別的，都是從事無常苦空無我的修行。

觀於這點，無量義經說的很清楚。

故而心性指自性，說的明白點就是己心真如。