開悟前，開悟後

[dodo]

極樂世界裡，無思無為寂然不動，來世的造化誰能作主？無明之中，循業發現，自有安排。你以為你可以挑個皇帝命去投胎？涅槃裡，連鬼神都不是，沒有你起心動念的餘地。說來，真是聽天安排了。

或許你說，交給主耶蘇基督，救對了。想那麼多幹嘛！死後的世界誰拿得準？

然後，我只能說，四大滅，五陰滅，六根滅，七識滅，但最終藏識不滅。人生的宿有習氣，完完整整都被保留了下來，成了造化來世的種種因。

所以，念佛就對了，淨業就對了，想那麼多幹嘛！要證明我所說是否正確，大死一番便知。(沒鼓勵你去死的意思，若信我說，去修行就對了，別真去嘗試死，死了你以為你還回得來？)

[dodo]

藏識不滅，宿世記憶，會完完整整都被保留了下來，那麼，為何人重新投胎後，會不能回憶得過去世的種種記憶？

人若死了，如果可以重新回到自己故有的色身復活，則回憶這一生的種種歷史不難，但如果，你復活時，是還要入一個十月懷胎，重新適應一個新的生命體，匹配適應一個新的色身波動頻率，這時，想要對焦激活過去的記憶，就不再簡單了。但顯然，類比似的習氣業力，會比較容易被引發出對這個新生命體的影響力。所以，所謂的個性或一些比較不那麼具體的能力都會被保留延續下來。這樣，這生命體就具備了不斷進化的能力與特性。

[dodo]

人生很苦沒錯，但，苦有苦的意義，那是因為，佛法加持了這份苦的意義，讓苦行成為一種淨化的動力。

當你覺得人生很苦時，就要記得這件事，自己的苦是被佛所加持，苦行是為了成就自己的圓滿，如此好讓這份苦行成為有了向上的意義。

免得平白受苦，要當受苦是一種修行，是一種淨化，是一種成就。然後，苦就不再只是苦。苦，如果是不得不受，那也要甘願地受。

還是那句老話：人生，度過，而已！

[dodo]

人生如一大夢，死亡如一深度睡眠，差別在睡眠是醒來還記得昨日事，死後輪迴重生是醒來已不記得過去世的種種，換來的卻是一個懵懵懂懂的嬰兒身，一切又重頭開始。相同的是，藏識不滅，皆感於萬緣，起諸幻相。

就別說記不得過去世多少往事，就算是人生多少個日子裡，你又記得了多少往事，人一老，失智了，甚麼也記不清辨不明，胡言亂語，顛三倒四，說來這個老朽色身已經不勘使用，只能打掉重練別無辦法。

[dodo]

四大五陰六塵七識一切幻滅，寂然不動無思無為，這種境界相，是否即是究竟實相？

嗯！我只能說，這也是一種真如作用時的覺知相，但我不說這即是真如實相。真如實相究竟無所得無所見，而一切幻滅的寂滅相，依然是覺性不斷作用中的所得相，若非有所得，又如何你能知道一切法幻滅了，然後又從幻滅中重生重見光明世界。

所以，真如實相無相，本體性質如此，名為大般涅槃。而死後入寂滅，是得原始本來所具相，稱為入寂滅涅槃。

這兩種涅槃，都不應妄想執著，反正，人活著是不可能對這兩種涅槃相有所見得的。唯證能知，循理得悟，若真能見到相，那就不名為悟了。

入寂滅涅槃，是生命脫離色身後的真實藏識作用中的體驗，而大般涅槃是循理悟得實相本無所見時的體驗。

禪宗開悟見性，所要見到的性，是指大般涅槃中的自身本體性質，不是指那個一切幻滅的空寂境界。如果修行使一切幻滅，就成為禪病之一的滅病。