佛性法身於無漏不二實相，融合為一，無有分別。
但是，佛性，於有漏法界，即是講（真如、根本智），其性如如不變動，遍一切處，無來無去，又稱為（如來）。
而，所謂法身，在有漏法界，初初是以種子的型態流化而出，且藉由種子的因緣際會而不斷往粗糙的面向增長累積（諸法成相），於是宇宙萬物生命，五彩繽紛，芸芸眾生於焉生起…
從有漏法界講，真如（佛性）與種子流注（法性），是具有完全不同的名狀涵義。但是，此兩者，在無漏實相卻是合而為一，不可分別。
學者若是懂得這個創生的真相、心物糾纏乃至心物一如的原理，那麼要看懂破解老子道德經開宗明義第一章，就如觀看手中菴摩羅果…
老子道德經
無名，天地之始……（佛性，真空。天地，代表心神。始，貫徹古今，如如自在）
有名，萬物之母……（法性，妙有。萬物，代表物質。母，生生不息，因果變遷）
故
常無，欲以觀其妙……（真如於有漏稱常無，可觀照真如根本智之玄妙）
常有，欲以觀其徼……（法性於有漏界稱常有，可觀照種子法流注之玄微邊際）
此兩者……真如與法性（佛性與法身）
同出……（同由無漏一合相流出）
而異名……真如法性於有漏界（常無，真如根本智。與常有，種子法流注。各異其趣）
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
以上原始佛典雜阿含經文，早已將：
真如（佛性）與種子法流（法性）於有漏界的糾纏應化，講的入木三分。
而一切大乘佛法實修實證的機密，觀自在菩薩行般若波羅蜜多，乃至諸佛圓覺，不就在此短短經偈中被栩栩如生的破解了嗎！？
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