莫讓玄奘大師法相宗失傳

[cyc320]

世尊告曰：「即於如是四聖諦中，(最勝義智)若法住智所行境界，(安立智)是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，(能善分別諸法相，於第一義而不動)非安立智所行境界，(隨順智)名勝義諦。」

何謂安立智？ //安住菩提

[妙吉祥如意]

世尊告曰：「即於如是四聖諦中，(最勝義智)若法住智所行境界，(安立智)是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，(能善分別諸法相，於第一義而不動)非安立智所行境界，(隨順智)名勝義諦。」

何謂安立智？ //安住菩提

安立智（法住智）：修所得，就是初發心菩薩發起般若波羅蜜多。（真如根本智啟用）。
非安立智（涅槃智）：依報得，就是從一真如心（究竟涅槃）發起的上品般若波羅蜜多。
安住菩提：菩提即覺悟，一切修佛都是在圓滿真如法性一合相（得一切種智）

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

所謂真如根本智（般若）啟用，就是轉八識妄心回歸嬰兒慧（返回嬰兒的天真，雖然知見立，而無所分別，即是嬰兒慧），而修佛乃至圓滿覺悟（得菩提）就是從嬰兒慧（般若、佛知見）（覺醒乃至圓覺）的心路歷程……
初發心菩薩始于下品般若（法住智、安立智、有漏智、修所得）修習定慧等持。
乃至第八不動地圓滿依止一真如心（涅槃智、隨順智、無漏智、依報得）終究得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智、無上正等正覺）。

般若波羅蜜多心經
以無所得故，
菩提薩舵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃（證一真如心）。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[cyc320]

以無所得故 菩提薩埵(證自證法性空慧) 依般若波羅蜜多故 心無罣礙(明心菩提) 無罣礙故 無有恐怖(證自證大圓鏡智) 遠離顛倒夢想 究竟涅槃(證自證究竟涅槃)

三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提(證自證一切種智)

[妙吉祥如意]

以無所得故 菩提薩埵(證自證法性空慧) 依般若波羅蜜多故 心無罣礙(明心菩提) 無罣礙故 無有恐怖(證自證大圓鏡智) 遠離顛倒夢想 究竟涅槃(證自證究竟涅槃)

三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提(證自證一切種智)

善哉，善哉～～
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[妙吉祥如意]

你是錯誤讀法

正解釋
佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別

善哉，善哉！！
（大乘密嚴經）唐代譯有二版本，皆是以推崇高估阿賴耶識為聖解的錯誤知見，此經與玄奘法師翻譯的（解深密經）版本壘同，但是，仔細研讀遊學西竺，並承襲彌勒菩薩大乘唯識宗傳承的玄奘法師其翻譯之諸多著作論述，可以確定（阿賴耶識）乃是借五蘊熏習因緣假合的凡夫妄心之名相（我所），連心法都不是，末那識才是此妄心之（能用），故解深密經稱第七末那識為（心），顯然玄奘法師對於阿賴耶識的行相有更透澈更深入清楚正確之理解！！

解深密經
廣慧。此識
亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。…第九識
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。…第八識
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。…第七末那識
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。…一切眾生妄心、乃至六識之根在一切種子阿陀那識。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。…凡夫法印
彼緣異熟識起法我見。…菩薩法印
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…諸佛法印

成唯識論三卷十頁云：
阿賴耶名，過失重故；最初舍故；此中偏說。…凡夫法印（阿賴耶識有名狀而無實體。故稱：阿賴耶名。）此中偏說，就是另作說明的意思。
異熟識體，菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時舍。…菩薩法印
無垢識體，無有舍時。利樂有情無盡時故。…諸佛法印
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[妙吉祥如意]

如來藏的"藏"有隱晦之意 需要阿賴耶(心)借五蘊熏習因緣 表現真實意即真相(真識)
如經云相展轉因不思議變異為如來藏真相

現識=受胎本識
分別事識=種子識(末那識)

阿賴耶識=現識+分別事識=心

善哉，善哉！！
阿賴耶識=現識+分別事識=妄心。
真相識（阿陀那識）才是=真心。
但凡攝屬（心），即是有漏，就不是第一勝義諦。
佛果聖諦是（性），即是佛性。

楞嚴經
陀那微細識，真非真恐迷。我常不開演，恐彼執為我。

六祖壇經
師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。
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[Viirya]

現識是第八識
分別事識是其餘七識
此兩識相互為因.協同作用
如楞伽經說

唯識說八識心王.每一識都可能為王
一識起.其餘諸識隨舉

[妙吉祥如意]

有觸才會有受,有受才會有愛.....這是緣生法，並非佛指緣起法。

‘’此有故彼有‘’是緣起法，並非闡述此彼屬前後觀係。

有觸才會有受,有受才會有愛.....這個屬前後相對觀係，屬緣生無常法。

錯！！
不管緣起法（有漏宇宙創生真相），或緣生法（個人八識生命運作），都是前後因果相承的，若無第一無始無明，就沒有第二行支（異熟種子識）之緣起，就沒有第三識支（阿賴耶識）之緣起。若沒識支（阿賴耶識）之緣起，也就沒第二無明緣受（阿賴耶八識五蘊之造作輪轉）。

所謂緣起法，是指從十二緣起（第一支無始無明）發動的宇宙創生論。故說：（第一無明緣行……）！！
所謂緣生法，是講人類生命現象之運作，從十二緣起（第八支“受”）開始發動的純屬個人生命的輪迴現象，故說：（第二無明緣受……）！！

分別緣起初勝法門經卷01
復言：「世尊！云何能引所引緣起？」
世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
復言：「世尊！云何能生所生緣起？」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」

緣起法，是講有漏宇宙創生理論。
…始於（真如所知障）第一無始無明緣行。是名能引所引緣起。

緣生法，是講個人生命生死輪回。
…始於（阿賴耶八識五蘊熏習）第二無明緣受。是名能生所生緣起。
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[妙吉祥如意]

觀緣生法（五蘊皆空），可以證悟心解脫，證解阿賴耶識。
觀緣起法（種子緣起），可以證悟慧解脫，證得一切種智。

[妙吉祥如意]

完全在狀況外

高推般若的凡愚。

以下經文開示，看懂嗎？？

分別緣起初勝法門經卷01
復言：「世尊！云何能引所引緣起？」
世尊告曰：「第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，是名能引所引緣起。」
復言：「世尊！云何能生所生緣起？」
世尊告曰：「第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，是名能生所生緣起。」

所謂緣起法，即是能引所引，十二緣起法從（首支無始無明）至（受支）這階段是講宇宙創生乃至個人肉身心識的成熟，此為（胎兒出生前），超乎個人所能作主導的部份。故曰：第一無明緣（行支）至（受支）。為能引所引緣起。
所謂緣生法，即是能生所生，這是講個人阿賴耶八識（五蘊薰習）啟動，從具備個人身心（胎兒出生後）開始自主與外界互動而造業，而生起個人無明（第二無明），故曰：第二無明緣（受支）乃至（老死支）。為能生所生緣起。

觀緣生法（五蘊皆空），可以證悟心解脫，證解阿賴耶識究竟涅槃。
觀緣起法（種子緣起），可以證悟慧解脫，得阿耨多羅三藐三菩提。

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