亦因亦果如十二因緣所生之法

[妙吉祥如意]

如來藏的"藏"有隱晦之意 需要阿賴耶(心)借五蘊熏習因緣 表現真實意即真相(真識)
如經云相展轉因不思議變異為如來藏真相

現識=受胎本識
分別事識=種子識(末那識)

阿賴耶識=現識+分別事識=心

善哉，善哉！！
阿賴耶識=現識+分別事識=妄心
真相識（阿陀那識），才是=真心。
但凡攝屬（心），就不是第一勝義諦。
佛果聖諦是（性），即是佛性。

楞嚴經
陀那微細識，真非真恐迷。我常不開演，恐彼執為我。

六祖壇經
師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。
.

[電火]

阿賴耶識=現識+分別事識=妄心
真相識（阿陀那識），才是真心。
但凡攝屬（心），就不是第一勝義諦。
佛果聖諦是（性），即是佛性。

楞嚴經
陀那微細識，真非真恐迷。我常不開演，恐彼執為我。

<<楞伽經>>
大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。

閣下從因地就是彼執為我
果地就是二乘果

[電火]

彼執為我?
圓的扁的

[妙吉祥如意]

<<楞伽經>>
大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。

閣下從因地就是彼執為我
果地就是二乘果

阿賴耶識即是妄想習氣集結成的（煩惱包袱）！！

彌勒菩薩瑜伽師地論卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
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[電火]

阿賴耶識即是妄想習氣集結成的（煩惱包袱）！！

彌勒菩薩瑜伽師地論卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
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"菩提道次地廣論"的前身是"瑜伽師地論"
言轉依者是轉依菩薩道

<<壇經>>
自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。

<<楞伽經>>
此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃

[妙吉祥如意]

你是錯誤讀法

正解釋
佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別

善哉，善哉！！
（大乘密嚴經）唐代譯有二版本，皆是以推崇高估阿賴耶識為聖解的錯誤知見，此經與玄奘法師翻譯的（解深密經）版本壘同，但是，仔細研讀遊學西竺，並承襲彌勒菩薩大乘唯識宗傳承的玄奘法師其翻譯之諸多著作論述，可以確定（阿賴耶識）乃是借五蘊熏習因緣假合的凡夫妄心之名相（我所），連心法都不是，末那識才是此妄心之（能用），故解深密經稱呼與第八阿賴耶識俱起之第七末那識為（心），顯然玄奘法師對於阿賴耶識的行相有更透澈更深入更清楚正確之理解！！

解深密經
廣慧。此識
亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。…第九識
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。…第八識
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。…第七末那識
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。…（一切眾生妄心、乃至六識之根在一切種子阿陀那識。）

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。…凡夫法印
彼緣異熟識起法我見。…菩薩法印
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…諸佛法印

成唯識論三卷十頁云：
阿賴耶名，過失重故；最初舍故；此中偏說。…凡夫法印（阿賴耶識有名狀而無實體。故稱：阿賴耶名。）此中偏說，就是另作說明的意思。
異熟識體，菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時舍。…菩薩法印
無垢識體，無有舍時。利樂有情無盡時故。…諸佛法印
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[軟體之美]

軟體之美你已經漸漸變成魔, 還扭曲佛經

《大乘密嚴經》
諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。

說圓滿清淨出過於世、同於涅槃是阿賴耶識?
但事實上如涅槃虛空， 擇滅無為性， 遠離於三世
也就是一個譯師將如涅槃虛空 翻譯成同於涅槃
造成誤會

阿賴耶識追戀過去，希慕未來，耽著現在 必須遠離於三世出過於世

viewtopic.php?p=159964#p159964

《密嚴經》
不空譯：
#有情之藏護， 無始妙俱生， 如涅槃虛空， 擇滅無為性， 遠離於三世， 清淨常圓滿。 如月有虧盈， 顯現諸國土， 循環體是一， 其性無增減。

地婆訶羅譯：
#一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。
_________________________

大乘密嚴經

唐 地婆訶羅譯
藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清淨行，出過於十地，入如來地中，十力皆圓滿，正住於真際，常恒不壞滅，如地無分別
T0682 大乘密嚴經【卷3】 共 1 筆

經集部類唐 不空譯 (作品時間：762~765)
如是賴耶識，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺，善修清淨行，出過於十地，入於佛地中，十力皆圓滿，正住於實際，常恒不壞滅，

[電火]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。

<<起世經>>
有何因緣，五種種子，世間出現？諸比丘！若於東方，有諸世界，或成已壞、或壞已成、或成已住，南西北方，成壞及住，亦復如是。爾時，阿那毘羅大風，別於他方成住世界，吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散，所謂根子、莖子、節子、接子、子子，此為五子....

初說雨多少， 宮殿中示現，
二事多有風， 於前諸天行。
輦輿及壽命， 身體光明照，
布施持戒業， 遍及滿足輪。
月翳及不見， 有影何因緣，
諸河諸種子， 閻浮樹最後。


<<雜阿含經>>(三九)
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若[1]生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生縛斷；於行封滯意生縛斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」

有情來下種
因地果還生
地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
無情亦無種
無性亦無生
自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。

[Viirya]

癥結在記憶
先記後憶
反覆熏染成習氣
習氣就是種籽
遇緣即發並像瀑流
發後回熏

種籽化成念
念念相繼無了時

[電火]

趙州禪師:
問。如何是佛。如何是眾生。　
師云。眾生即是佛。佛即是眾生。　
學云。未審兩箇。那箇是眾生。　
師云。問問。
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