亦因亦果如十二因緣所生之法

[電火]

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[妙吉祥如意]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。

何謂，生是不生之理！？
回：
從（物性）講法性粗化，萬物生生不息，其物理法則乃是（真如）主宰也。
從（心性）講心識流轉，心識構造倫理，唯識法相宗亦說真如乃唯識實性。

那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
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[電火]

何謂，生是不生之理！？
回：
法性流轉，生生不息，其理則乃是（真如）也。
那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
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吃飯!
吃飽.睡飽.健康寶寶

[cyc320]

那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
//理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡；一行三昧者，於菩薩道之中，循業發現、全然接受，轉染成淨及轉依實相，次第充其力

[妙吉祥如意]

那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
//理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡；一行三昧者，於菩薩道之中，循業發現、全然接受，轉染成淨及轉依實相，次第充其力

修佛證悟（一真如心），此即是（充其力）也。

佛說十地經、成唯識論
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。
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[藍海千尋]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。

妙吉祥如意解：
何謂，生是不生之理！？
回：
從（物性）講法性粗化，萬物生生不息，其物理法則乃是（真如）主宰也。
從（心性）講心識流轉，心識構造倫理，唯識法相宗亦說真如乃唯識實性。

那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？

解成這樣也算奇葩，佛教異端！

解：
菴提遮女問：’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答：就算悟得“生是不生之理”，這種悟力並未能遍（充斥）一切處故此理無常，猶流轉生死。

為什文殊作此解答？
道理很簡單：生與不生相對，就算知道‘’不生‘’來自‘’生‘’，這個理還是相對，也就是此觀還在無常。

透過此問答，應知明白“無我”也屬不究竟。
若將“無我”當成不變真理，那將成佛口中‘’無我我‘’（以無我為我）。
須知佛斥“無我我”是顛倒見。

[電火]

文殊因菴提遮女問。明知生是不生之理。為甚麼却被生死之所流轉。殊曰其力未充。

是打從骨子裡就知道
與"悟"無關
是行者沒有提供成長的"因地"
因地則果還生
所以無無明亦無無明盡

[妙吉祥如意]

解成這樣也算奇葩，佛教異端！

解：
菴提遮女問：’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答：就算悟得“生是不生之理”，這種悟力並未能遍（充斥）一切處故此理無常，猶流轉生死。

為什文殊作此解答？
道理很簡單：生與不生相對，就算知道‘’不生‘’來自‘’生‘’，這個理還是相對，也就是此觀還在無常。

透過此問答，應知明白“無我”也屬不究竟。
若將“無我”當成不變真理，那將成佛口中‘’無我我‘’（以無我為我）。
須知佛斥“無我我”是顛倒見。

呵呵，生與不生相對嗎？？？
凡夫腦筋思維，怎看堪論述不思議佛法呢！？
不生，如如不動，不增不減，不生不滅，不垢不淨，講的是無漏實相。
生，種子緣起，因緣假合生生不息，因果相續，種子果體不一，故生滅無常，講的是有漏法。
佛教指導一切有漏生命生生不息，乃緣自於無漏法身實相（不生）！！

菴提遮女問：
’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該，能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答曰：
知道創生真相的理論是一回事，若要證悟真如覺性乃至得無上正等正覺，而超脫生死，還需要身體力行依止在真如根本智上修習復修習，才可能轉依而融入佛性法身（無漏實相）而得阿耨多羅三藐三菩提。

老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

知與行，是兩回事。知而不行，如何能充其力（充其修佛證道的勢力）呢？？
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[妙吉祥如意]

真如不染一法，即是老子言中（無為）的真義，修佛其精髓即是圓滿真如法性（得一切種智）。
真如，即是覺，即是佛！！佛教，即是真如教。
那麼，要如何超脫生死，即是先能證悟一真如心。（法華經所謂：開啟佛慧也）

妙法蓮華經
諸佛之導師， 為息說涅槃。…（第八不動地，究竟涅槃，證悟一真如心。）
既知是息已， 引入於佛慧。…（第九善慧地，開啟真如全體大用，佛慧。）
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