莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

是諸法空相

如露亦如電
應作如是觀

是什麼因緣
玄奘大師成立法相宗
法相宗以何經典為宗？

[cyc320]

是什麼因緣
玄奘大師成立法相宗
法相宗以何經典為宗？

A：之後才立法相宗，其內涵真常唯心、虛妄唯識透過性空唯名而成，藉瑜伽經典立論

[妙吉祥如意]

大般涅槃經：
「云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。」

看仔細你舉的經文：
一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。

你的說法打臉涅槃經了！
照你的說法：打開眾生本性中的自己佛性生出來了！
那麼，眾生的佛性應該從未有斷。
怎佛說：[一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。]？？

就說看不懂佛經，又好啼！！
大般涅槃經卷第三十二
云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
註釋：
為何說佛性為（有）！？
因為，從創生境界理論講：無漏實相佛性法身（油燈）與有漏物理時空宇宙萬物眾生（火焰）都是客觀存在（一切悉有），無漏佛性與有漏諸眾生，就像油燈與火焰，火焰雖無自體，但卻因為油燈的火性燃燒與不間斷的發出光與熱。一切佛法，從諸眾生乃至無上正等正覺，正如此油燈燃燒而顯現之火焰，都是客觀存在的現實。

云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。
註釋：
為何說佛性為（無）！？
從有漏諸凡夫眾生當下而言之：油燈（無漏實相佛性法身）生起之火焰（有漏諸眾生），並無自體，故曰：火焰離油燈，即（無）所存在。
因此說：一切眾生現在（火焰），未有一切佛法，常、樂、我、淨（油燈），是故名無。

有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。
註釋：
從創生真理言之，無漏佛性法身（油燈），生出有漏一切眾生（火焰），這是客觀之（有）。
但是，
從諸有漏眾生（火焰）的角度而論述，眾生實無佛性！！就如，你不能說火焰（眾生）即是油燈（佛性）。
故知，
火焰（眾生）乃從油燈（佛性）而顯（有）。
然而，
火焰（眾生）離開油燈（佛性），即不能存在。
我們若知道（油燈）與（火焰）兩者間的客觀存有立場，就知道無漏佛性與有漏眾生的因果對待，也就能理解佛陀世尊為何開示：（眾生佛性非有非無的甚深法理）了！！
而佛子若能充份掌握這個（油燈）（火焰）的關聯性，也就能理解世尊開示（中道）的法義了。
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[妙吉祥如意]

大般涅槃經卷第三十二
善男子！眾生佛性非有、非無。
所以者何？佛性雖有，非如虛空。
註解：
佛性是無漏實相，創生一切之真實存在之理體，故說佛性為（有），但，因為無漏佛性超越物理時空，其真實存在，非腦筋之所能思議。故，不能以（空無一物之虛空）來作比擬。

何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。
註解：
怎麼說呢？世俗所謂（虛空），是指（空無所有，而能包容萬物），無漏佛性法身，雖然也是超越一切感知，猶如虛空不可捉摸，但是，佛性卻是創生宇宙萬法的理體，宇宙萬物的緣起根本（實相），非如（虛空之空無，虛空雖能容納萬物，但，卻非創造萬物的本源，講白了佛性的（無）是超越有漏物理空間的（不可思議）之空性（無）。絕非是只能包容萬物的虛空（空間、時間都是佛性創生有漏宇宙的產物），或是龜毛、兔角這種戲論的（無），乃事實不存在的概念。

何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。
註解：
因此，明白的說：龜長毛、兔長角的（無），是一種邏輯荒繆的戲論，本質上根本不可能存在的，但，佛性，卻是真真實實的存在，無漏佛性不可思議故說（無），但，萬物以此而創生。此為宇宙人生創生真理絕非像龜毛兔角之戲論！！

是故，佛性非有、非無，亦有、亦無。
註解：
無漏佛性，宇宙萬法創生之根源（理體），乃超越腦筋想像（空性），雖然無可捉摸，不可思議，但是，確實存在（大自在）。因此說：，佛性非有、非無，亦有、亦無。

云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
註釋：
為何說佛性為（有）！？
因為，從創生境界理論講：無漏實相佛性法身（油燈）與有漏物理時空宇宙萬物眾生（火焰）都是客觀存在（一切悉有），無漏佛性與有漏諸眾生，就像油燈與火焰，火焰雖無自體，但卻因為油燈的火性燃燒與不間斷的發出光與熱。一切佛法，從諸眾生乃至無上正等正覺，正如此油燈燃燒而顯現之火焰，都是客觀存在的現實。

云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。
註釋：
為何說佛性為（無）！？
從有漏諸凡夫眾生當下而言之：油燈（無漏實相佛性法身）生起之火焰（有漏諸眾生），並無自體，故曰：火焰離油燈，即（無）所存在。
因此說：一切眾生現在（火焰），未有一切佛法，常、樂、我、淨（油燈），是故名無。

有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。
註釋：
從創生真理言之，無漏佛性法身（油燈），生出有漏一切眾生（火焰），這是客觀之（有）。
但是，
從諸有漏眾生（火焰）的角度而論述，眾生實無佛性！！就如，你不能說火焰（眾生）即是油燈（佛性）。
故知，
火焰（眾生）乃從油燈（佛性）而顯（有）。
然而，
火焰（眾生）離開油燈（佛性），即不能存在。
我們若知道（油燈）與（火焰）兩者間的客觀存有立場，就知道無漏佛性與有漏眾生的因果對待，也就能理解佛陀世尊為何開示：（眾生佛性非有非無的甚深法理）了！！
而佛子若能充份掌握這個（油燈）（火焰）的關聯性，也就能理解世尊開示佛性（中道）的法義了。

善男子！如有人問：『是種子中，有果？無果耶？』應定答言：『亦有、亦無。』
註解：
善男子，若有人問，佛性（種子）能緣生出當下之眾生嗎（果），那麼應該回答：（也有，也無）。

何以故？離種子之外不能生果，是故名有；種子未出牙，是故名無。以是義故，亦有、亦無。
註解：
怎麼說呢？若離開種子（無漏佛性）之外不能生出果實（有漏諸法眾生），是故名有；可當種子（無漏佛性）未出牙（未轉化出有漏界），那麼何來果實（成就有漏諸法眾生）是故名無。以是義故，亦有、亦無。

所以者何？時節有異，其體是一；眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者，是義不然。
註解：
怎麼說呢？就是宇宙創生真相，分成無漏佛性實相與有漏宇宙萬法眾生，此（無漏佛性法身）與（有漏萬法）就像種子與果實（時節有異）的創生環節，所謂一心開兩門，其體是一；眾生佛性亦復如是。
以是之故，眾生諸佛本具之佛性，無二無別。若言眾生中別有佛性者，是義不然。

何以故？眾生即佛性、佛性即眾生，直以時異，有淨、不淨。
註解：
這就是眾生即佛性、佛性即眾生，諸佛眾生平等平等的道理了，追根究底就是，佛性遍一切處，貫通（無漏）（有漏），亦因境界不同（直以時異）故，於無漏實相（稱淨），於有漏法界（稱不淨）

善男子！若有問言：『是子能生果不？是果能生子不？』應定答言：『亦生、不生。
註解：
佛性與眾生，誠如種子與果實的因果關係，無漏佛性緣生出眾生（種子生果實），眾生亦得因此而成佛（果實含種子）！！
所以，若有人在佛性與眾生的因果關係搞不清楚，且一直執著於眾生有無佛性，那麼就以種子緣起生出果實，果實中藏有種子的現象來回答！！（亦有）（亦無）（亦生）（亦不生）。
這就是（中道）的法義論述了。
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[妙吉祥如意]

大般涅槃經卷第三十二
善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。是故，佛性非有、非無，亦有、亦無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷、不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法——常、樂、我、淨——是故名無。有、無合故，即是中道。是故，佛說眾生佛性非有、非無。
善男子！如有人問：『是種子中，有果？無果耶？』應定答言：『亦有、亦無。』何以故？離子之外不能生果，是故名有；子未出牙，是故名無。以是義故，亦有、亦無。所以者何？時節有異，其體是一；眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者，是義不然。何以故？眾生即佛性、佛性即眾生，直以時異，有淨、不淨。善男子！若有問言：『是子能生果不？是果能生子不？』應定答言：『亦生、不生。』」
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[妙吉祥如意]

何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。
註解：
因此，明白的說：龜毛、兔角的（無），是一種邏輯荒繆的戲論，本質上根本不可能存在的，但，佛性，卻是真真實實的存在，無漏佛性不可思議故說（無），但，萬物以此而創生。（佛性可生萬物）此為宇宙人生創生真理絕非龜毛兔角之戲論！！

經云：
佛性可生
註解其真正的法義，應該是（佛性可以轉化緣生出有漏法界，化生宇宙萬法）。
而不是誤解成：（xx可以生出佛性）！！
古諺有云：失之毫釐，差以千里。

龜生毛、兔生角，是戲論，根本沒這回事。
而無漏佛性創生有漏宇宙萬物眾生，卻是真實不虛，因此，不可相提並論！！
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[妙吉祥如意]

利用當今微觀物理科學發現，形成（緣生）宇宙一切物質的最精微（基本質素）量子，來作比喻（佛性創生眾生之真相）！！
吾人肉身，追究其根源，就是（量子的集結）。肉身雖然分部各臟腑器官、細胞、血液、毛髮，皮膚，但都是各種原子組成。而各類原子，又都是由量子集結。故說：肉身即量子。（量子比光還精微）

佛性之於眾生，也是這種概念！！
只是，佛性比量子更加玄微，事實是理體是實相，構成有漏宇宙的最基本單位（量子），從佛法講亦都是由無漏佛性轉化而來。在佛法名相應用，微觀物理科學稱呼的量子之（空態），大約就是解深密經強調（一切種子阿陀那識）。
而一切法真實種子阿陀那識，即是由佛性轉化而得成就（勝性轉為大等），整個大乘佛法（唯識法相宗）豈不就在探究這個創生真相嗎！？

解深密經、原始佛典雜阿含經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

[妙吉祥如意]

佛性之於眾生，也是這種概念！！
只是，佛性比量子更加玄微，事實是構成宇宙的（量子），從佛法講亦都是由佛性轉化而來。在佛法名相應用，微觀物理科學稱呼的量子之（虛態），大約就是解深密經強調的（一切種子阿陀那識）。
而一切法真實種子阿陀那識，即是由佛性轉化而得成就（勝性轉為大等）。

現代微觀物理科學，量子層次的全同性（全同粒子）就是對於甚深佛法（勝性轉為大等）的最佳印證～～

宇宙創生，心識流轉真相的迷思。。。。。
影片內容：在量子力學層次，微觀粒子的全同性是百分百，絕對，完全相同。例如：（每個量子）的物理特性（電容量）完全一致！意思就是，創生的過程，到了量子的層次，已經有不同的個體，但每個（量子）卻長得百分百，絕對，完全相同。
也許整個宇宙就是從一個量子發展出來……
（金剛經：若世界實有，則為一合相。覺林菩薩偈：大種無差別。解深密經：一切種子。成唯識論：阿陀那識一切法真實種子，異熟種子。）

[妙吉祥如意]

從宇宙創生境界理論講：有漏宇宙萬物法界眾生皆從無漏實相佛性法身而得緣起化生（就是一隻螞蟻、一粒細砂微塵，甚或一個異熟種子，無非都是緣自於無漏實相佛性法身轉生出來（勝性轉為一切種子），再經此諸法種子輾轉聚合、增長、廣大而得成就整個有漏宇宙萬物心靈識用）就如現代微觀物理科學發現，整個有漏宇宙萬物皆由（量子）聚集而成……
從個人修佛功夫進路講：眾生亦可以依循此化生之道，逆修而回歸佛性（圓覺）。故成佛又稱（無上正等正覺），即是得一切種智。

諸佛眾生平等平等，就是從佛陀的角度來論述一切法！！就是因為眾生追根究底，都是源自於無漏實相佛性法身。

《華嚴經》
世尊於菩提樹下悟道時，曰：奇哉、奇哉！！
一切眾生，皆具如來智慧德相（佛性），但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。
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[妙吉祥如意]

這就是你的辮子所在
本有今無名滅 你扯創生?

若是有人詢問：到底佛教是在講甚麼？？？
我認為最簡單，又最容易理解的就是（創生）兩字道盡一切！！！
何謂創生！？就是講小自個人生命心智運作、大自整個宇宙時空的生成機密，如果能確實破解（宇宙人生）的真相，那麼也就是所謂的（徹悟真理）了！！
佛陀世尊確實是證悟了創生實相真理的極致，世尊也將他親身體悟的證果心得，毫無保留的開示指導於世人。
因此說，佛教即是探究整部（宇宙人生）過去現在未來緣起現象，乃至揭示無有首尾，無時空因果，無內無外，如如常存，不生不滅，空空如也，又真實不虛的大自在之哲理，乃至實證科學真理，是一點都不誇張！！
人類一直孜孜不倦探求整部（宇宙人生）創生的真理實相，那是緣自千古以來一直流行於人類（心靈）深處的顫動，佛陀世尊之所以拋棄榮華富貴而邁向苦行，終究回歸真理之地，豈不也是開始於此靈性（一心）之召喚嗎！？

老子道德經
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。

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