「緣起法」已演變成一種邪說

[Sherlock]

一念見實有眾生即落入眾生境界(眾生虛妄橫計)又眾生最大妄想莫過於一念心外有眾生(有外境)

修行論 怎樣抉擇外境是心的現象？ 慈誠羅珠堪布
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=6609

[藍海千尋]

菩薩未成佛時以菩提為煩惱，菩薩成佛時以煩惱為菩提

沒有煩惱，何來以煩惱為菩提？

[cyc320]

沒有煩惱，何來以煩惱為菩提？
A：所知障

[Viirya]

發菩提心
掛意的是眾生
另一層次的煩惱

[妙吉祥如意]

勝鬘夫人所說經
世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。
世尊！有如來藏故說生死，是名善說。
世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。
世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。
世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。
世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。
世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。
世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。
世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。
世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染；剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？
世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時…
佛即隨喜：「如是如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。

所謂（如來藏），即是老子所尊崇的（道），無二無別。
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[cyc320]

勝鬘夫人所說經
世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。//空、不空如來藏之超越時空的真理法則
世尊！有如來藏故說生死，是名善說。//方便說：有生故有死
世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。(生、住、異、滅)
世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。(空、不空如來藏)
世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。(一切法皆是佛法)
世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。(如來藏妙真如性)
世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。//有因故有果
世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。//無明住地循業發現
世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。(無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)
世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染；剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？ //全然攝受空如來藏在纏與不空如來藏出纏
世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。(知見立知即無明本)唯佛世尊實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。(知見無見，斯即涅槃)
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時…
佛即隨喜：「如是如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，(隱喻：水清無魚)彼心為煩惱所染亦難了知。(濁水見不了)如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，(全然攝受)諸餘聲聞，唯信佛語。(期望信受)

[大開眼界]

把我寫的「阿賴耶識與如來藏的關係」刪掉，也不能抹去[阿賴耶識＝如來藏]這個事實
[阿賴耶識＝如來藏] 是佛經白紙黑字寫的
把講真理的經文刪掉, 只顯示你的愚蠢．

雖然正覺蕭平實也說阿賴耶識＝如來藏, 但他的認知是錯誤的, 他不懂來龍去脈
所以不要把我和他們歸類在一起

[大開眼界]

緣起法描述的是世俗的現象.是俗諦.
它不會是邪說

沒錯, 緣起法是俗諦
但當我告訴你勝義諦(實相)是「空無一物」時，你若仍堅持說「不是什麼東西都沒有」, 你就是邪說

當你說「不是什麼東西都沒有」時，你已經曝露:你根本不了解緣起法是翳眼見空花現象

既然是翳眼見空花, 如同看見海市蜃樓。你所看見的海市蜃樓當然是「什麼東西都沒有」

[大開眼界]

十二緣起法，不涉及外境！？
那麼，十二緣起法，第四支（名色）以下又是在揭示甚麼！？

緣起法是在解釋：從空無一物 到 有萬物 的成因
[無外境] 則是說明實相的樣貌
這是兩個不同議題, 不要混為一談

[名色] 就是在講:阿賴耶識分為二相。（亦稱二法, 能所）
《達摩多羅禪經》從識相續起名色。於彼一身而有二相。
《大乘密嚴經》阿頼耶識有能取所取二種相生

阿賴耶識分為二相, 故有「名色」支
能取和所取都是阿賴耶識分出來的; 故佛經稱阿賴耶識為雙頭蛇（一隻蛇有兩個頭）

世界上有99.99%的人看不懂12因緣法
大乘佛教徒更將12因緣法說成是二乘法, 這更突顯眾人對12因緣法的無知

[大開眼界]

請問，大兄，以上佛經經文是講：（這個物質世界起於眾生的妄見(非有而見有), 事實上根本不存在）嗎？？
您真的看懂佛經嗎？？
你是不是被《大乘入楞伽經》喝斥的外道斷滅論者？？
你舉證《大乘入楞伽經》來主張一切法都不存在？卻被《大乘入楞伽經》給打臉！！
知道自己問題出在哪裡嗎？？？

諸多佛經都講空無一物，所以你沒理由去質疑「空無一物」

《大方等大集經》
於無法中作法想。 於無物中作物想
以是因緣名顛倒。 如是之人行邪道

《大般若波羅蜜多經》眾人...於無實物起實物想。
《摩訶般若波羅蜜經》所謂畢竟空。無法 無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。
《入法界禮性經》世間者但有名字。無實物可見。
《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。