眼見佛性

[恆不住]

也談：眼見佛性

我們要眼見佛性，若從大般涅槃經佛說是不難見的，
但要先確定不是誰可以賜給你的。

經上佛說：「佛性可見，佛性可生」
既然佛說佛性可以生出來，那當然可見啦，之所以說不能見，那是自己不知道、不相信自己已經見到佛性了。

Q1 那甚麼叫做佛性呢？
大般涅槃經佛說：

「善男子！汝問云何為佛性者？諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。....」

Q2 那是怎樣的智慧呢？
佛說：「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。....」

[cyc320]

Q1 那甚麼叫做佛性呢？
大般涅槃經佛說：

「善男子！汝問云何為佛性者？諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。....」
//個人解讀，名稱智：無四相之德行，名稱慧：法性空慧之義理，名稱第一義：空、不空及非常、非無常之義理即中道不落二邊之意義

Q2 那是怎樣的智慧呢？
佛說：「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。....」
//個人解讀，名稱中道：簡擇「是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減」；二乗仁者，以斷盡自個身、心煩惱為漏盡，菩薩行者，重視悟道，直須了卻「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」

[藍海千尋]

‘’佛性可生‘’經文出處：

「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。......

這裏的“佛性非有非無”指的是眾生佛性，不是如來佛性。

為什麼眾生的佛性非有非無？
1.佛性是有，但不同於虛空（涅槃經：虛空常無故實），虛空常無故不可得見，而佛性可見。
意指：眾生不見佛性如虛空常無。....眾生實無佛性。

2.上說眾生佛性如虛空常無
眾生佛性雖無，這個“無”不同於“兔角”的無，因為“兔角是不存在的”，無論如何也生不出來，而眾生佛性雖如虛空常無，却不是“不存在”的無，時機成熟就當得佛性（可生）。

1.故眾生佛性非有。
2.故眾生佛性非無。

只要明白一點就能打破迷失：
明白什？
如來佛性是有可見。
1.2證明眾生實無佛性。

眾生的佛性只有佛能眼見.....這不是指眾生本具佛性。
是因為諸佛唯見佛性故，以佛的角看一切皆是佛性。
是故經文：眾生佛性非有如虛空，非無如兔角。

千萬別因“佛性可生”就以為眾生本具佛性。

佛性可生指眾生雖無佛性，當得故云可生。

[cyc320]

「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。......

這裏的“佛性非有非無”指的是眾生佛性，不是如來佛性。

為什麼眾生的佛性非有非無？
1.佛性是有，但不同於虛空（常無故實），虛空常無故不可得見，而佛性可見。
意指：眾生佛性如虛空常無。

//個人解讀，名稱虛空常無：意義虛空無量、無邊、無相，實地常住，不可得見，名稱佛性：其性常住故言非無常，佛性可生、可見，其意義有量、有邊、有相故言非常

[藍海千尋]

我們要眼見佛性，若從大般涅槃經佛說是不難見的，
但要先確定不是誰可以賜給你的。

法華經髻珠喻
珠是佛賜給的。

譬喻品中大白牛車是佛賜與的。

1.佛不賜給你，你哪裏去見？
2.見佛性名佛
居然說不難見？

[藍海千尋]

「善男子！汝問云何為佛性者？諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。....」

同卷經文：
佛言：「善男子！善哉，善哉！若有人能為法諮啟，則為具足二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。」

何謂：名為佛性？

這個“名”字很重要！

[cyc320]

佛言：「善男子！善哉，善哉！若有人能為法諮啟，(問答之間)則為具足二種莊嚴：一者智慧，(無智亦無得)二者福德。(具足法性)若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性，亦復解知名為佛性，(聞見佛性)乃至能知十住菩薩以何眼見，(自證分)諸佛世尊以何眼見。」(唯佛眼見佛性)

[恆不住]

法華經髻珠喻
珠是佛賜給的。

譬喻品中大白牛車是佛賜與的。

1.佛不賜給你，你哪裏去見？
2.見佛性名佛
居然說不難見？

是說這個「法華經」比喻大白牛、「法華經」比喻大王髻珠。
佛要賜與你的是佛親自為眾生演說「法華經」給你聽，

聽了使你能自己開、示、悟、入自己的佛知見。
這個你自身的佛知見，就是佛說的眾生可見可生，非有非無與佛無異的佛性。
你因此聽了佛演說，就能悟入佛知見，
這就是佛比喻大王髻珠賜給你。

也就是說佛演說賜給你佛知見。
欲令眾生開佛知見，
欲示眾生佛之知見，
欲令眾生悟佛知見
欲令眾生入佛知見道

現在你卻反說佛在法華經上說，有甚麼佛的「佛性」可賜與你？，這真是冤枉佛了。
自己看看法華經怎麼說吧！


法華經
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如[4]優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻[5]言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛[6]之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」


「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

[藍海千尋]

是說這個「法華經」比喻大白牛、「法華經」比喻大王髻珠。
佛要賜與你的是佛親自為眾生演說「法華經」給你聽，

很好，請問：

1.如果佛沒有說法華經，你能得大白牛車嗎？能得佛賜寶珠嗎？

2.佛如果說法華而有不信者，不信的人也就是不接受者，果報地獄。

佛說法華，信者得賜。
佛無說法華，不可能得大白牛車，寶珠。那你怎麼成佛？
不成佛怎麼見佛性名佛？

1.楞伽經：十地菩薩得佛灌頂加持方得成佛。

2.佛說十地經：佛賜正等覺力

3.法華經：此經開方便門示真實相
諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提。

由1.灌頂的內涵是什？就是傳法。傳什法？楞伽經沒說。所以楞伽經未顯真實。（灌頂後成佛，此法除阿耨多羅三藐三菩提法外應別無他法）

由2.十地得佛灌頂得什？正等覺力。是故灌頂所傳的法就是正等覺力。十地得正等覺力灌頂成等覺菩薩（佛）。

什是正等覺力？十地經沒說，所以十地經未顯真實。（正等覺力就是阿耨多羅三藐三菩提法）

由3.佛賜弟子法華經名得大白牛車，得寶珠。受持法華證明過去已是大菩薩，今受持故得阿耨多羅三藐三菩提（成佛）

什是法華經？就是佛性真實體（法師品：此經開方便門示真實相）。

是故法華經如來神力品：諸佛於法華經得阿耨多羅三藐三菩提。

法華經就是佛性真實體。

肉眼見佛性就是肉眼見法華經。

肉眼見法華經名成佛。

為什佛說：肉眼見佛性？
因為信入法華的凡夫（捨清淨業報生此人間），就能肉眼見佛性。

大梵天王問佛決疑經：凡夫佛。

[藍海千尋]

肉眼見‘’佛性‘’，因為佛性是名（義）非體。

所以肉眼見“佛性”是無法成佛的。

法華經才是真實體。

是故肉眼見法華經乃真是成佛。