緣起性空

[藍海千尋]

既然講空即（什麼都沒有）（無所得無所見。）！？
居然還狐掰：以真空故淨潔如鏡而（能照顯一切）！？
不是才講（無所得無所見）！？（就是什麼都沒有）！？（若有物豈不成污染）！？那請問還（照顯一切）甚麼？？
自己對佛法一知半解，落入二乘的斷滅空，居然又說甚麼（二乘錯會）！？我看是論法迷迷糊糊的你自己的錯見吧……

你寫了那麼多篇關於唯識的文章。

竟然連“現”字都搞不清楚。

大圓鏡智

鏡的作用是什？

[cyc320]

「阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其壽命，說法教化，成就眾生，(莊嚴國土，成熟眾生)淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，(是名一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不證得)是故名為三藐三佛陀，(正等正覺)名為多陀阿伽度，(如來)名為佛陀。(福、慧兩足尊)阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受；(不可思議能力)正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，(心、佛、眾生三無差別)此諸人等以劫之壽亦不能受。(不可思議，無受而受)如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」(不可思議，一切法皆是佛法)

[妙吉祥如意]

大般涅槃經
1.前說：一切眾生悉有佛性
這句話是佛隨自意說。
什是“隨自意說‘’？站在佛陀的角度（佛位）說的。
以佛位言，佛唯見佛性，故見一切眾生悉是（有）佛性。

2.後說：以當得故說眾生悉有佛性，一切眾生實無佛性。
這是佛隨他意說。
什是“隨他意說”？
隨順當機眾生的說法。
換言之，以當機眾生能聽懂的方式說。
也就是：解惑。

1.2合起來看稱：隨自他意說。

當機眾生對“一切眾生悉有佛性”的說法，已經存疑，所以佛陀為當機眾生解惑說“眾生實無佛性，當得故說有”。

讀大般涅槃經，要分辨經句是佛隨自意說，還是隨他意說，或是隨自他意說，才易懂。

佛說：眾生佛性住五陰中....這是隨他意說。
佛位無五陰，那裏會有五陰讓佛性住在裏面？

如來藏：諸法中真實有如來。
如來並不是佛。
如來指法身，諸法如義。
佛指佛性。

佛位無五蘊，沒錯！！因為五蘊即是緣自於無漏佛性而輾轉成就，有漏法界亦因此而得顯現！！
所謂成佛，即是修佛者逆此佛性之流轉於有漏之創生理則，而回歸本覺佛性（背塵合覺），故成佛稱圓覺或無上正等正覺。
佛性遍一切處，就是一切皆是佛性所現，故曰：佛性乃諸佛本性！！
若佛性與眾生無關，那麼眾生要如何成佛？？假如一切眾生皆是空無所有，那麼，所謂背塵合覺、乃至成佛又有何意義！？
其實，成佛是離不開有漏法界的，一切智慧也唯有在有漏法界才能顯用！才有意義！！

成唯識論
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。

《大乘入楞伽經》
云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離染得菩提？
緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。

以上經論若是看懂了，才有資格跟人討論成佛的甚深法義！！
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[妙吉祥如意]

你寫了那麼多篇關於唯識的文章。
竟然連“現”字都搞不清楚。
大圓鏡智
鏡的作用是什？

呵呵呵，假如有漏塵世眾生皆不存在，空無所有，你要鏡子幹嘛？？？還能照到甚麼！？真是糊塗又外行！！

凡夫阿賴耶識亦是鏡智（般若）的一種作用，稱為文字般若。
菩薩異熟識亦是鏡智（般若）的一種作用，稱為觀照般若。
諸佛無垢識亦是鏡智（般若）的一種作用，稱為實相般若。

解深密經
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

以上即是講菩薩法住智（善鏡面），其鏡智，影相自來去，也無所分別。即是觀照般若。故曰：依他起相。
諸佛涅槃智（大圓鏡智），真如法性一合相，鏡與影像一如，鏡即影像，影像即鏡，即是（一切種智）。故曰：圓成實相
而凡夫阿賴耶識（現識），鏡是攝屬阿賴耶識的作用，攝取影像入鏡與分別影像是（七轉識的作用）。文字般若，故曰：遍計所執相。

解深密經
復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。
善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。
如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於諸法相善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。

若不了知無相法　　雜染相法不能斷
不斷雜染相法故　　壞證微妙淨相法
不觀諸行眾過失　　放逸過失害眾生
懈怠住法動法中　　無有失壞可憐憫

上言三自性客觀存在，且教導佛子如何藉由三自性而修佛，終究證得一切清淨相法。
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[妙吉祥如意]

佛法為何必須強調無我？？強調一切法空？？
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[cyc320]

於我、無我而不二，是無我義
//於反觀內照或無自性，若不落兩邊即無智亦無得

一切法皆是佛法
//有漏拙慧或透過性空之般若巧慧，若不落兩邊即因、緣、果之平等性

[妙吉祥如意]

佛性色決定不是眾生所見五陰色。

既然佛眼觀佛性遍一切處，哪裏還會有雜七雜八的五陰色可見？

欲界凡夫阿賴耶八識五蘊訊熏習機制，是佛性法身從無漏實相，流化出有漏法界後，而輾轉成就之果。佛性法身乃成就此果之因，故佛性法身貫通有漏無漏，自始至終，遍一切處。
諸佛觀無漏佛性法身之流轉成就有漏眾生（十二緣起）見始亦見終。
而十住地菩薩觀無漏佛性法身流轉成就有漏眾生（十二緣起）見終而不見始。

大般涅槃經卷第二十七
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始，十住（地）菩薩惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。
善男子，一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。
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[大開眼界]

佛陀用「翳眼見空花」來解釋「緣起性空」
意思是說，緣起的東西從未真實出生 真實存在，猶如海市蜃樓一樣

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《大方廣佛華嚴經》因縁所生 無有生。

緣起的東西從未真實出生過；因此稱為「緣起性空」
翳眼所看見的空花，從未真實出生過

[大開眼界]

此論壇中有人主張說：十二緣因緣法所說的空是指：「空無所有」、「甚麼都沒有」？這是對佛說十二因緣法，緣起性空的最大錯解！
1. 空無所有處還在三界中無色界，不是佛說緣起法的「善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經」中的緣起性空義。
2. 甚麼都沒有？這是頑空斷滅見…，心經云：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色…」」

《大乘入楞伽經》非有而見有. 緣起法亦然

「非有而見有」若不是「什麼東西都沒有」
請問你，不然「還有什麼」？.....妳若講不出來, 就得自打嘴巴

你拿心經來駁斥[什麼都沒有]，根本是你在亂解心經

很多人將心經「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話解讀為：空即是有，有即是空。「空.有不二」。
這種解讀 根本不符合經義

從經文 可以清楚看出：
「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話 是前面「五蘊皆空」四字 的延續。
因此「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」的「空」字 應是等同「五蘊皆空」的「空」字
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「五蘊皆空」的「空」，是什麼意思？

《大般若波羅蜜多經》色乃至識 空無所有。眼處乃至意處 空無所有。
《光讃經》色空 則無有色。假使痛痒思想生死識空 則無有識。

從上面經文得知，「五蘊皆空」的「空」指：無所有。什麼都沒有
所以，「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話 真正意思是在講： 色受想行識 即是「無所有」。 「無所有」即是 色受想行識

心經是在述說 並沒有「五蘊」這東西存在
一切都是眾生自己的妄想，就像 翳眼見空花 的原理一樣

《摩訶般若波羅蜜經》汝等於無陰中 見有陰。
《放光般若經》無有五陰　汝等見有五陰。

佛經清楚說「沒有五陰」，這就是「什麼都沒有」的意思
這也是為何「緣起」必然是「性空」！因為緣起的東西，從未真實出生過

[妙吉祥如意]

佛陀用「翳眼見空花」來解釋「緣起性空」
意思是說，緣起的東西從未真實出生 真實存在，猶如海市蜃樓一樣

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《大方廣佛華嚴經》因縁所生 無有生。

緣起的東西從未真實出生過；因此稱為「緣起性空」
翳眼所看見的空花，從未真實出生過

不是從未真實出生過，這種概念。
緣起性空，是分析拆解一切緣起法之表象，最後都是空無所有，例如：汽車，若將其拆解成零件而分析之，則汽車這個名相即不復存在，縱使汽車零件再繼續拆解分析，也化為鐵等原子，鐵原子亦可繼續拆解成質子、中子、電子…一切世間有為名相皆因果相承，無有自體，這就是所謂的析空觀。
由此可知，所謂緣起法之無常，空無所有（不存在）是指一切緣起法的名相皆無自體，但是，構成一切法的內涵（真實種子）是不可斷滅的。

解深密經
廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。

連不可捉摸的心識都由一切種子構成，更別說宇宙萬物，山河大地，乃至一切有形眾生之物質肉身了！！

佛法言：
一切種子阿陀那識，約是量子力學波函數（心經：空）。
異熟種子識（共相），約是量子力學粒子態（心經：色）。
心經：（色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。）就指現今微觀物理科學家發現的（量子）境界。
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