緣起性空

[大開眼界]

大開眼界 寫: ↑週日 1月 05, 2025 5:00 pm
緣起的東西從未真實出生過；因此稱為「緣起性空」
翳眼所看見的空花，從未真實出生過

不是從未真實出生過，這種概念。
緣起性空，是分析拆解一切緣起法，最後都是空無所有，例如：汽車，若將其拆解成零件而分析之，則汽車這個名相即不復存在，縱使汽車零件再繼續拆解分析，也化為鐵等原子，鐵原子亦可繼續拆解成質子、中子、電子…一切世間有為名相皆因果相承，無有自體，這就是所謂的析空觀。
由此可知，所謂無常，空無所有（不存在）的是指一切緣起法的名相，而構成一切法的內涵（真實種子）是不可斷滅的。

你這種認知 是徹徹底底的邪見

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

《大方廣佛華嚴經》
悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間

根據上面經文，若如你所說「世間相不可斷滅」，那就代表無明妄想未滅
若無明妄想滅，則無世間

世間相仍存在，表示你妄見空花的翳眼還沒治癒

[藍海千尋]

若佛性與眾生無關，那麼眾生要如何成佛？？假如一切眾生皆是空無所有，那麼，所謂背塵合覺、乃至成佛又有何意義！？

若佛性與眾生有關，問題才大。
眾生變成你所說：從佛流化出來的。
成佛還會變成眾生。
那這種佛不成也罷！

眾生欲成佛，須經佛陀三昧力加持與灌頂。
換言之，憑自力.....門都沒有。

誰跟你說：成佛是空無所有。

你一直將菩提當作佛性。

再說一次：

菩提者，正覺，真如，法身，本性，本元....真空（空無物），不可見不可得。也無佛陀涅槃四德。

佛性是有，可見可得，有涅槃四德。

成佛的臨門一腳：佛陀灌頂。

另外，奉勸你少提唯識，因為你連“現”是何義都不懂。

[藍海千尋]

呵呵呵，假如有漏塵世眾生皆不存在，空無所有，你要鏡子幹嘛？？？還能照到甚麼！？真是糊塗又外行！！

怎會有這麼笨拙又傲慢的人？

誰是鏡子？
誰是照鏡子的人？

[恆不住]

佛陀用「翳眼見空花」來解釋「緣起性空」
意思是說，緣起的東西從未真實出生 真實存在，猶如海市蜃樓一樣

《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《大方廣佛華嚴經》因縁所生 無有生。

緣起的東西從未真實出生過；因此稱為「緣起性空」
翳眼所看見的空花，從未真實出生過

我看到你開題：「緣起法」已演變成一種邪說
主張：
1.「法界本是空無一物，什麼東西都沒有，為何現今宇宙卻遍佈森羅萬象的萬物？原來，從「空無一物」變成「有萬物」的肇因 就是「緣起法」。
2.「許多人早已發現12因緣法12支都是有關自心, 『完全沒有涉及外面物質世界；光憑這一點就能印證12因緣法是一種「翳眼見空花」現象，外面世界並不存在。』」

紅字 先問一個問題，
台北101大樓是不是緣起法？
如果是，那你的主張就不合事實了，如何再論法下去呢？
如果不是，那是自然生出來的嗎？
請

[恆不住]

《大乘入楞伽經》非有而見有. 緣起法亦然

「非有而見有」若不是「什麼東西都沒有」
請問你，不然「還有什麼」？.....妳若講不出來, 就得自打嘴巴

你拿心經來駁斥[什麼都沒有]，根本是你在亂解心經

很多人將心經「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」這句話解讀為：空即是有，有即是空。「空.有不二」。
這種解讀 根本不符合經義

如你引經云：非有而見有。
這裡是說，不是有而看見有，不是你說：「什麼東西都沒有」！

按你主張「什麼東西都沒有」
就是說你見[有東西後]，再否定「什麼東西都沒有」。
那麼請問幾個「什麼東西都沒有」而可以緣起你見[有東西]呢？

[妙吉祥如意]

佛法為何必須強調無我？？強調一切法空？？

破解此法義亦簡單！！
講一切法空，或無我，都是從個人修佛功夫理論而做開示！！
主要是為了真見道（開悟），大白話就是為了證悟一切法止息之真如（涅槃）。而後在真如根本智的基礎上，開啟佛知見即是相見道（明心），發起阿耨多羅三藐三菩提心也。
所以，對佛法一知半解，就會搞不清楚狀況，將指導個人實修功夫，誤解成宇宙創生的境界理論！！
其實佛教界爭議不休的所謂（開悟明心），講的就如以上所陳述，法理非常明確，證悟真如空智（根本智）即是所謂（開悟），開悟當下（依止真如根本智），而發起阿耨多羅三藐三菩提心，即是（明心）般若也。
行者在開悟明心後，依止此阿耨多羅三藐三菩提心（般若、佛知見），直心修去，終究得阿耨多羅三藐三菩提佛果（圓覺、無上正等正覺）！！

首楞嚴經
第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。

因地發心：大乘菩薩（證真如，開啟佛知見、般若）發阿耨多羅三藐三菩提心。
果地覺：諸佛依般若波羅蜜多（阿耨多羅三藐三菩提心），得阿耨多羅三藐三菩提。
.

[妙吉祥如意]

怎會有這麼笨拙又傲慢的人？

誰是鏡子？
誰是照鏡子的人？

無漏實相佛性法身，不二無對，哪來鏡子、照鏡子的人？？
我說你不是在論述佛法，而是在玩腦筋急轉彎，以凡夫俗子的知見（觀念），當然無法搞懂不思議甚深佛法。

佛性不二，所以大般涅槃經：眼見佛性，絕對不能以看見做理解，因為（看見），就落入（我相）、（人相）的對立關係。
其實大般涅槃經：眼見佛性。是指（親證）。
那麼要怎樣（親證不二佛性）呢？？
當然，只有藉由禪定達到（無我、一切法空）、（溶入）與佛性（冥合）。
十住地菩薩眼見佛性而不了了，就是修佛功夫還不能像諸佛達到與佛性圓滿冥合（圓覺、無上正等正覺）。
故大般涅槃經云：諸佛眼見佛性了了，佛性乃諸佛本性。
.

[阿飄]

妙吉祥如意 寫: ↑
佛法為何必須強調無我？？強調一切法空？？

破執

[妙吉祥如意]

你這種認知 是徹徹底底的邪見

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

《大方廣佛華嚴經》
悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間

根據上面經文，若如你所說「世間相不可斷滅」，那就代表無明妄想未滅
若無明妄想滅，則無世間

世間相仍存在，表示你妄見空花的翳眼還沒治癒

到底要重複舉證多少次佛經開示，你才會服氣？？？

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。
大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。
如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

以上楞茄經，到底在開示甚麼？？我舉證整段經文，有頭有尾，論述法義內容明確，而我發現你研讀佛經總是斷章取義，甚至斷句亂解，實在很糟糕！！

真相識即是一切種子阿陀那識！！為一切法真實種子。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。而阿賴耶識乃因緣假合，聚散無常，有名狀而無實體，故曰：非如勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。

.

[妙吉祥如意]

破執

沒錯，破執，就是從個人修佛功夫做開示！！
.