「緣起法」已演變成一種邪說

[軟體之美]

經文根本沒說 阿賴耶識可捨可滅

經文是說 阿賴耶名 可捨；

是 名字可捨, 而不是識本身可捨

那這個你又裝瞎

成唯識論卷第三
異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨

[軟體之美]

由 大開眼界
主題: 「緣起法」已演變成一種邪說


雖然正覺蕭平實也說阿賴耶識＝如來藏, 但他的認知是錯誤的, 他不懂來龍去脈
所以不要把我和他們歸類在一起

蕭平實第8識外道
你第7識外道+第8識外道 多一種

[藍海千尋]

以上都是你沒實修 光在那邊想像 的說詞
佛陀教人「守真常」，就表示「守真常」是可實踐的事
你不要一直在那邊光說不練

照你的邏輯：
佛陀教人成佛，就表示“成佛”是可實踐的事（憑自力）嗎？

這裏你說‘’可實踐的事‘’指可以靠自力而不用佛灌頂就能成佛吧！

那你的說法違背你所舉楞伽經的說法。

凡夫靠自力，佛只加持在地菩薩

過去交流這個話題時，已經說明過。
簡言之：楞伽經未顯真實，只是粗略的說。
嚴格說：佛陀三昧加持力是從四加行位開始。

就算如你所說是正解：佛陀三昧力加持初地菩薩。
請問
1.凡夫可以跳過初地位直證八地嗎？
根據經文：凡夫來到初地也須經佛陀加持吧！
2.初地都須佛陀加持才能增上，凡夫何德何能不須佛陀加持？？？

不經加持，凡夫靠自力想“守真常”？？？？？

你是不是夢未醒啊！

[阿飄]

「緣起法」，只是歸因探索。

不可思議

[大開眼界]

那你的說法違背你所舉楞伽經的說法。

如何違背楞伽經說法？

楞伽經有說 佛替凡夫加持嗎？

過去交流這個話題時，已經說明過。
簡言之：楞伽經未顯真實，只是粗略的說。
嚴格說：佛陀三昧加持力是從四加行位開始。

若佛會替凡夫加持, 請把經文貼出來, 不要空口說白話

就算如你所說是正解：佛陀三昧力加持初地菩薩。
請問
1.凡夫可以跳過初地位直證八地嗎？
根據經文：凡夫來到初地也須經佛陀加持吧！
2.初地都須佛陀加持才能增上，凡夫何德何能不須佛陀加持？？？

不經加持，凡夫靠自力想“守真常”？？？？？

佛為初地～十地菩薩灌頂加持, 這與凡夫跳過初地 直證八地 有什麼關係？
不知道你在亂說什麼

佛會替凡夫加持, 這全是你自己的幻想
不相信自己能守真常, 那你就繼續去等你的佛　來替你加持吧！

[藍海千尋]

楞伽經有說 佛替凡夫加持嗎？

佛會替凡夫加持....我從沒說過。

凡夫有能力守真常嗎？
這才是此次討論的重點。

我已經說:就算佛陀加持初地是正解。
初地才得佛加持，也就是：凡夫還沒那個造化得佛加持。
那麼
初地無能守真常。
憑什凡夫能守真常？

連世間邏輯都說不通。

[藍海千尋]

佛為初地～十地菩薩灌頂加持, 這與凡夫跳過初地 直證八地 有什麼關係？
不知道你在亂說什麼

你的腦袋到底裝什？
有那麼難理解嗎？

凡夫能不經初地直證八地嗎？不能。

那麼初地須經佛陀加持，凡夫修到初地時要不要經佛陀加持？當然要。

初地經佛加持才能增上修習，修至八地方守真常（不動於真如）。

凡夫憑什能守真常？？？？

[藍海千尋]

如何違背楞伽經說法？

你說：
佛陀教人「守真常」，就表示「守真常」是可實踐的事。

我按照妳的邏輯推：
佛陀教人成佛，就表示成佛是可（憑凡夫己力）實踐的事。

這種說法問題很大，違背楞伽經的說法。

真常在凡夫身上 很隱晦 不明，所以不容易觀, 不容易守
所以要花時間練習

這是你的說法。
所以你堅持凡夫能憑己力守真常....沒冤枉你吧！
初地若非經佛陀加持不能證得無上菩提。
反而凡夫可以憑己力證得一真如心。
你腦袋装什？

[大開眼界]

《佛說大乘稻芉經》種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入於母胎。能生名色之芽。
《大方廣佛華嚴經》識爲種子。無明覆蔽。愛水爲潤。我心漑灌。種種諸見。令得増長。生名色芽。

根據上面佛經, 可以確定12因緣第三支「識」即阿賴耶識（種子識）
下面佛經還說，前六識都是阿賴耶識

《佛說決定義經》
「由行為緣。識法得起。
識法者。識有六種。謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。此名六識。」

接下來將解釋：阿賴耶識如何轉變為前六識。（稱為藏識轉變）
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大方廣佛華嚴經》
一謂眼根攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識自性本性。四於色境作意希望。由此四種因縁力故。藏識轉變。識波浪生。譬如瀑流相續不斷。善男子。如眼識。起一切根識。微塵毛孔倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海水。波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波浪。相續不斷。因 縁相作。不相捨離。不一不異。如水與波。

《佛說稻芋經》所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。此中…作意能為思想之事。

上面《大方廣佛華嚴經》即是在講述: 阿賴耶識轉變為前六識的過程。稱為「藏識轉變, 識波浪生」
因為有（根,境,作意等）四種因緣, 故令阿賴耶識轉變為前六識；
「如海與波浪，不一不異」講的就是阿賴耶識與前六識的關係。（前六識即是阿賴耶識，但又不完全是）

佛經還說, 前六識如明鏡現眾色像。這證明前六識皆是「色」，而非絕多數人所說的心法。
而且, 四緣中的作意 能為思想之事；意思是說, 因為作意起想, 才令阿賴耶識轉變成前六識。
這個能起想的作意, 即是第七識。經證如下：

《大乘密嚴經》計我之人言,我與（意.根.境）和合 而有識生。

《大乘入楞伽經》
意從賴耶生 識依末那起
賴耶起諸心 如海起波浪

《増一阿含經 8》不起意。不依意而起於識。

佛經說,末那(意) 能生(六)識，這證明作意＝意＝末那＝第七識
這是在傳達, 當人們起心動念時, 能引發阿賴耶識轉變, 轉為前六識。

第七識若動念, 能引發前六識, 這叫做色陰生。（有了色陰, 於是受想行陰便接踵而生。）

[藍海千尋]

十二支中的識若解作六識，那就如同凡夫修三乘法般永遠出不了三界。

“識”解作八識，才有可能登地。

（詳見大經五行）

因為直接面對阿賴耶，滅阿賴耶，才有可能轉阿賴耶識成大圓鏡智。

小鼻子小眼睛者才會執持六識作解。