眼見佛性

[恆不住]

經云： [ 眾生佛性非有非無，佛性雖有，非如虛空,佛性可見...。 佛性雖無不同兔角，佛性可生，是故佛性，非有非無、亦有亦無。]。

你執說：眾生本來沒有佛性，要佛賜給他才有佛性，顯妳主張違背佛說。

我說：
1.佛是說眾生佛性非無(不是沒有)，眾生佛性雖有，不是像虛空一樣空無而不可見，所以佛性可見。
2.眾生佛性非有(不是有)，眾生佛性雖無，不是像龜毛、兔角的無，所以佛性可生。

3.甚麼叫做眾生一切悉有佛性呢？
佛說：「云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。」

4.甚麼叫做眾生沒有佛性呢？
佛說：「云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。」

若佛弟子說眾生佛性之有無應依佛說，若執意不依，非佛弟子。

大般涅槃經
「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便不可得見；佛性可見，是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無不同兔角。是故佛性，非有非無、亦有亦無。云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。

[恆不住]

眼見佛性在"明觸"的表現
也就是兩眼會發光
凝視遠方一點=>說過去
(石頭類)

楞嚴經云「汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。」

比喻佛藏性海，普現一切妙用之光。

[藍海千尋]

我說：
1.佛是說眾生佛性非無(不是沒有)，眾生佛性雖有，不是像虛空一樣空無而不可見，所以佛性可見。
2.眾生佛性非有(不是有)，眾生佛性雖無，不是像龜毛、兔角的無，所以佛性可生。

簡單回你：
照你的說法，佛性可斷，然後再生。

眾生佛性雖無不同兔角。
解：
眾生佛性雖無......眾生沒有佛性
但因佛性是真實有可見可得（見佛性即是佛），所以時至眾生能得佛性....佛性可生。

你忽略了“佛性是常”“見佛性即是成佛”！

如果眾生本具佛性，佛怎會說：眾生佛性雖無？
如果眾生本具佛性，怎會輪為眾生而無佛性？
如果眾生本具佛性，怎會斷？然後再生？
佛性必有因緣才得以見.....此曰：“可生”。

眾生佛性本來沒有（眾生雖無），以佛一大事因緣故得見佛性（佛性可生）

眾生從來不具足佛性，所以佛性非斷。
按照你的說法：眾生本具佛性，後來斷了，故現在沒有。
佛性會斷，那哪來“常樂我淨”？
佛性會斷，世尊自身難保還想度人？？？？？？

[藍海千尋]

大方廣佛華嚴經卷第三十八》

十地品第二十六之五

第八地

[0199a11] 「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！

「佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前與如來智，令其得入法流門中......

[恆不住]

好像你曾經說過
你只有相信法華經、大般涅槃經是佛說顯現真實的經，其餘都是方便法？
現在就是依你所說用這二部經來談論你說的法如何？

大涅槃經云：「菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。」。

而你執意不信佛說：「一切眾生悉有佛性」，反妄說「一切眾生本來皆無佛性」，所以你連聞見佛性都沒有，何況說眼見佛性？

法華經云：「…隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力故而為說法。…如此皆為得一佛乘一切種智故」。

佛說：隨眾生本性中悉有佛性，譬喻大王頭上髻珠、大白牛車而為眾生演說法華經，…如此一切眾生皆為得一佛乘一切種智故」，但不知你何故要反佛而說眾生佛性是佛賜給？

大般涅槃經
善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒[1]果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。
「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。善男子！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。」

法華經云：「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力故而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三。」

[藍海千尋]

經證

大般涅槃經卷第二十八

北涼天竺三藏曇無讖譯

師子吼菩薩品第十一之二

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝已久知佛性之義，為眾生故作如是問。一切眾生實有佛性。汝言眾生若有佛性，不應而有初發心者，善男子！心非佛性。何以故？心是無常，佛性常故。汝言何故有退心者？實無退心。心若有退，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，以遲得故名之為退。此菩提心實非佛性。何以故？一闡提等斷於善根，墮地獄故。若菩提心是佛性者，一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心，亦不得名為無常也。是故定知菩提之心實非佛性。

[藍海千尋]

好像你曾經說過
你只有相信法華經、大般涅槃經是佛說顯現真實的經，其餘都是方便法？

我確實說過。

1.根據無量義經：四十餘年未顯真實。
應該更進一步：無量義經後佛所經都屬顯真實的經典。
欲分辨是否說於無量義經之後，最簡單的方法：
若有經典經文中出現：即將涅槃。大概就可以認定。
依此故：大梵天王問佛決疑經，金光明最勝王經都算是吧！

2.顯真實的真正內涵，應分為二：

顯真與顯實

顯實（法）唯妙法蓮華經，也就是直示佛性實體。

其餘皆屬顯真（法），所謂顯真，表只是從義上說明佛性，不能因修習這部經典而得親見佛性實體。

[藍海千尋]

大涅槃經云：「菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。」。

眾生沒有佛性的經證：

大般涅槃經

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？」

佛言：「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好....

佛陀之所以說眾生悉有佛性是因為：一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。
請問，現在眾生得阿耨了嗎？
如果現在得阿耨，豈不是已經成佛。

再看仔細：一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、
換言之：
世尊說眾生悉有佛性這句話是方便說。

以當得故佛性可生！

連如來報身三十二相、八十種好，眾生都真實未有，怎會有佛性？

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若佛與佛性無何差別者，一切眾生何用修道？」....這句話是什意思？
如果佛與佛性沒有差別，那麼你前說眾生悉有佛性，那眾生本來是佛，現未來都是佛，既然眾生現在已經是佛，何用再修道？

所以佛才回答：眾生實無佛性，之前的說法並不真確。
以當得故說眾生悉有佛性。

如果眾生本具佛性，何用說“當得”？

[恆不住]

1.根據無量義經：四十餘年未顯真實。
應該更進一步：無量義經後佛所經都屬顯真實的經典。
欲分辨是否說於無量義經之後，最簡單的方法：
若有經典經文中出現：即將涅槃。大概就可以認定。
依此故：大梵天王問佛決疑經，金光明最勝王經都算是吧！

佛說真實上，沒有涅槃不涅槃佛。
請問你說：「即將涅槃。大概就可以認定。」又如何認定真實？

大梵天王問佛決疑經云：「今謂佛般涅槃。實無有涅槃不涅槃佛。」

[藍海千尋]

佛說真實上，沒有涅槃不涅槃佛。
請問你說：「即將涅槃。大概就可以認定。」又如何認定真實？

大梵天王問佛決疑經云：「今謂佛般涅槃。實無有涅槃不涅槃佛。」

佛陀涅槃云：究竟涅槃。
1.何謂：究竟涅槃？不復示現。

既然不復示現，就沒有涅槃不涅槃的差別，故說實無涅槃不涅槃。

2.又涅槃這兩字是名非體。

佛陀涅槃是體非名。

不能從涅槃名入涅槃體，故是說：實無涅槃不涅槃。

照理連“實無涅槃不涅槃”也不可說。
因為大梵天王問佛決疑經是真非實。
是解義的經...故可說。