眼見佛性

[恆不住]

佛性、佛心、法身、成佛
異名同體
還有請藍兄
在此題內勿出口罵人有口業，何況祖師。

大梵天王問佛決疑經
[得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。]

[恆不住]

眼見佛性

有二
一、真實見到佛性
二、假名見到佛性

五眼：佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。
見到佛性有：

1.佛眼見到的佛性是：明明了了，如見掌中珠。
2.法眼見到的佛性是：為菩提行故，則不了了。
3.慧眼見到的佛性是：不得明了，少分見到。

大般涅槃經經：
「善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了」。

其餘
若說天眼、肉眼是不真實見佛性，那只是：假名眼見佛性。
那就是見到佛性的相用而已。

大般涅槃經經云：
[若見如來所有身業，當知是則為如來也，是名眼見
若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見
以身惡業加之不瞋，當知是則為如來也，是名眼見.......]

[蔡葉]

「善男子！眾生佛性非有、非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。......

這裏的“佛性非有非無”指的是眾生佛性，不是如來佛性。

為什麼眾生的佛性非有非無？
1.佛性是有，但不同於虛空（常無故實），虛空常無故不可得見，而佛性可見。
意指：眾生佛性如虛空常無。

//個人解讀，名稱虛空常無：意義虛空無量、無邊、無相，實地常住，不可得見，名稱佛性：其性常住故言非無常，佛性可生、可見，其意義有量、有邊、有相故言非常

>>>[個人解讀]=我很認同此概念為解經的前提，眾生人類就是沒有佛陀的智慧，所以只能猜測經文真實義，雖經文不容解錯，但也要大膽嘗試[個人解讀]。因為摸索成功後，前用的解讀乃至佛說經文都屬非實非虛的語文描述爾。
>>佛性可生，是故雖無，不同兔角。.
1.[眼見佛性]=我久懷疑[見]字和[現]字同義，所以若做[眼現佛性]較符經義，比對[捨識用根]若捨棄識大的干擾，空大就可驅動[色身]根口意符合佛性的要求。
2經文指兔不可能長角，龜不可能長毛但現代科技用兔和鹿交配，或龜和鼠交配，或移植角毛，則可能生出兔角或龜毛。
3.>>>[佛性可生]=眾生人類沒佛性可用，雖本有卻不得為用，所以要設法生出佛性???
4.經文:[前念不生即心，後念不滅即佛]=我在另貼論述過，眾生人類用[無明支]前念驅動色身，若此前念不生起，則色身就蘊即在[識大本來面目]，此[識大本來面目]不滅時，就蘊即在空大法身如來動力，......。
5.所以使眾生本有佛性生起啟用{空大如來智慧德相]，不必採取雜交或器官移植手段，只需滅[無明]再滅[識大本來面目]，就可使色身的眼根[現出佛性]，照見五蘊皆空度一切苦厄，眼疾近視老花恢復本來功能....。
待續...

[藍海千尋]

佛性、佛心、法身、成佛
異名同體
。

大梵天王問佛決疑經
[得近如來一切種智。如是妙智，從何處來？皆從凡夫久遠心來。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。]

再說一次：
法身不可見不可得，無常樂我淨涅槃四德。
佛性是有可見可得，有常樂我淨。

法身絕非佛性。

[藍海千尋]

回蔡葉：

1.眾生佛性非有非無，不是指諸佛佛性。

2.將眾生佛性上綱至諸佛佛性，是你錯解的謬區。

3.空本常住不動怎能驅動什？

4.經言：眼見佛性名佛。
又言：佛性是有可見可得。
試問，
若眾生本有佛性，怎回見不著？（佛性是有，若有即應見得）
若眾生本有佛性，表本來成佛，那怎會淪落成眾生？
難道釋尊還會復成眾生？...太荒誕了！

完全無需揣測經文。
經文說眼見就是眼見，如眼見色，如觀掌中摩尼寶珠。

[藍海千尋]

還有請藍兄
在此題內勿出口罵人有口業，何況祖師

若是謗佛謗法，還尊他為祖師，那你佛道修行，只好自求多福！

重點是謗佛謗法的證據。

[Viirya]

色不久長
眼是工具
即眼即心
非是眼見
而是心見？

[藍海千尋]

就因為長久以來，皆奉惠能為禪祖，所以“壇經”所言如金口不可質疑？

惠能得傳衣缽之事也不能單憑壇經所載就確認。
畢竟是單方面的說詞。
神秀也未表達意見過（這正是神秀高明之處）。
簡言之，壇經所述還應審慎。

壇經不是佛典，那對其提出質疑有什不可以？

質疑若不對，正足以證明惠能高處。

若質疑有據，才真是末法眾生之幸！

[藍海千尋]

法身不可見不可得，無涅槃四德，何以故？

法身即空性，一無所有故不可見。

法身與眾生身非一非異。
1.法身是真，眾生是假，故法身與眾生非一。
2.法身乃眾生本來體性，同體故非異。
由1.2應知，除非滅盡眾生，否則法身無法自顯。

3.滅除眾生假我，法身才顯。
試問：
眾生（我）如何能得？

4.又法身乃眾生本來面目，本有如何能復得？

由上故應知：法身不可見不可得。

法身決計不是佛性。

[藍海千尋]

法身即空性，一無所有故不可見

如果將法身（真如，空性，菩提...）定義成：非有非無。

那問題很大！

眾生本具的法身與佛無異，既稱本具，應該是：常具，怎會變成：非有？

法身無物本不可見，如何變成：非無？

法身常無，乃眾生本具如來智慧德相。

金光明最勝王經：法身真實有。

大般涅槃經：虛空常無故實。

所以金光明最勝王經所謂真實有，實指：虛空常無。

時下流行在佛教界：空不是什麼都沒有，空不是空空如也的空。
對空的錯解，將造成無法正解佛典的一連串效應。

就算八地菩薩所見外境如幻（非有非無），空的定義還是：常無。
因為八地證入的是一真如心，如幻外境正是下一個階段要除滅的對象。
空性既然是本性，怎會是除滅的對象？

空就是無物，眾生本來面目就是真空無物，以本性真空無物故無餘依涅槃。