開悟前，開悟後

[恆不住]

另外,達賴喇嘛一脈其實是反對唯識的

Perplexity
宗喀巴（Tsongkhapa）反對唯識（Yogācāra）學派的主要原因可以從以下幾個方面來理解：

1. 自性空的觀點
宗喀巴強調「無自性」的理念，認為一切法（現象）都不具備固有的自性。他批評唯識學派對阿賴耶識的實有性主張，認為這會導致對因果法則的誤解。宗喀巴指出，如果一切法皆無自性，那麼生死、涅槃等概念仍然可以被建立，而唯識學派的觀點卻可能會使這些概念失去立足點14。
色心不二
...
將心物打成兩段
這不是大乘說法

對於宗喀巴大師主張[無自性]而反對唯識派的[有自性]說。
是以古唯識論而言。
若從玄奘大師的成唯識論都是以龍樹菩薩的中觀思想
為唯識派所說的真如無為，還是依解深密經上說的三無自性性。

成唯識論卷第二

此五皆依真如假立，真如亦是假施設名，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空。勿謂虛幻故說為實，理非妄倒故名真如，不同餘宗離色心等有實常法名曰真如，故諸無為非定實有。


至於說將心物打成兩段

心外無境
境外無心

觀應從自心下手，始有妙觀察智觀一切色法！
反之，未轉意識心而能微觀一切色法，應無是處。
所以說：不識本心，學法無益。

大乘本生心地觀經
「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者[1]究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷[2]三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

[dodo]

就像我之前所說的，唯識就像雙手握著磁鐵互吸互斥運動一樣，無量無邊的唯識種子吸收能量產生交感作用，形成了一個所謂的虛擬世界，你所觀察到的電線桿，也只是虛擬世界裡的一物，所以說，唯識之外無物。

也就是說，根本就沒有一個真實存在的物質世界存在。若以意念神通就可以改變這個世界，你敢說，這個世界是物質性的嗎？

這就是佛法中以三界唯心，萬法唯識的基本論調。

[恆不住]

君不聞，唯識之外無物。

離開唯識，你哪知道有根電線桿進入你的眼睛觸緣到你的眼識？

唯識學中，根本就不承認有你所說的唯識外的電線桿，這點，慎思！

還是在人生活經驗中來談佛法

現在電線杆是不是在你心外面呢？
不要說電線桿，就是你家裡的電腦桌子等

還是還在你心、眼睛裡面？

[恆不住]

就像我之前所說的，唯識就像雙手握著磁鐵互吸互斥運動一樣，無量無邊的唯識種子吸收能量產生交感作用，形成了一個所謂的虛擬世界，你所觀察到的電線桿，也只是虛擬世界裡的一物，所以說，唯識之外無物。

也就是說，根本就沒有一個真實存在的物質世界存在。若以意念神通就可以改變這個世界，你敢說，這個世界是物質性的嗎？

不要生氣啊
我請問你，你如來藏妙真如性中沒有四大種嗎？
如果沒有你如何緣生出物質色來呢？

所謂色既是空...那就是說物質色就是如來藏心中妙真如性：四大，以自性空故，所以色既是空。

[恆不住]

這就是佛法中以三界唯心，萬法唯識的基本論調。

當然是這樣說啦

物質色的四大，就是在你如來藏心妙真如性。
一切色法當從你本心(如來藏心)所造，是你阿賴耶識心中所變出來的。
凡夫阿賴耶識是染份緣生計著你說的虛擬世界。
但佛是佛性起大用的佛境界
不然你認為佛報身世界的32相是虛妄的嗎？

[dodo]

不要生氣啊
我請問你，你如來藏妙真如性中沒有四大種嗎？
如果沒有你如何緣生出物質色來呢？

所謂色既是空...那就是說物質色就是如來藏心中妙真如性：四大，以自性空故，所以色既是空。

佛法是唯心論者，不是唯物論者，基本上，不承認唯心唯識之外有物，就算有，你也無法證明有，因為，有也必須透過自心才會證明其有，若沒有唯心，又如何證明有其他唯心之外的物存在呢？

你所見聞覺知的萬法，都是唯識變現出來的，所以，根本就無法證明唯識之外有物。以為唯心外有物，以至於凡夫就誤認四大為我身，五蘊為我心，顛倒執著輪迴生死，不了唯心本性涅槃常樂我淨的真義。

[恆不住]

佛法是唯心論者，不是唯物論者，基本上，不承認唯心唯識之外有物，就算有，你也無法證明有，因為，有也必須透過自心才會證明其有，若沒有唯心，又如何證明有其他唯心之外的物存在呢？

你所見聞覺知的萬法，都是唯識變現出來的，所以，根本就無法證明唯識之外有物。以為唯心外有物，以至於凡夫就誤認四大為我身，五蘊為我心，顛倒執著輪迴生死，不了唯心本性涅槃常樂我淨的真義。

你不是常說嗎？
不要計著語言文字，
那麼心外無境，境外無心，
如我了解說義：
那是說一切外境如外山河大地，
都是由本心自性所造，或本識變出。
就是這個主要意思。

但眾生修行的世界，外境山河大地還是在你意識認識的心外境啊！
不然你能說台北101、五指山實境就在你心內？

[dodo]

你不是常說嗎？
不要計著語言文字，
那麼心外無境，境外無心，
如我了解說義：
那是說一切外境如外山河大地，
都是由本心自性所造，或本識變出。
就是這個主要意思。

但眾生修行的世界，外境山河大地還是在你意識認識的心外境啊！
不然你能說台北101、五指山實境就在你心內？

君不聞，楞嚴經云，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。

凡夫以為妙明真心在色身之內，卻不知，色身外的宇宙山河虛空大地在妙明真心之內。

[妙吉祥如意]

對於宗喀巴大師主張[無自性]而反對唯識派的[有自性]說。
是以古唯識論而言。
若從玄奘大師的成唯識論都是以龍樹菩薩的中觀思想
為唯識派所說的真如無為，還是依解深密經上說的三無自性性。


至於說將心物打成兩段

心外無境
境外無心

觀應從自心下手，始有妙觀察智觀一切色法！
反之，未轉意識心而能微觀一切色法，應無是處。
所以說：不識本心，學法無益。

大乘本生心地觀經
「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者[1]究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷[2]三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

以唯（心）論來否定一切外境（物），並藉以辯證宇宙人生的創生論，其實是搞錯方向。
佛教重視（心），主要是從個人實修實證的角度（所謂功夫理論）來宣導佛法！！
如果要探究創生的真相（所謂境界理論），是不能只重視（心），而否定物（色）！！所謂外境是客觀存在的，例如，一朵深山老林中的花朵，不會因為你的心而不存在！而不綻放！！此朵花若追究其創生之源，也都匯歸于佛性法身一合相！！
金剛經云：若世界實有，即為一合相。

鬱鬱黃花無非佛性。
青青翠竹盡是法身
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[妙吉祥如意]

其實，玄奘大師宣揚的大乘佛法（唯識法相宗），雖主張心外無境，其實還是講（心）（物）並重的！！

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…

一切種子，即是（物）！！
吾人（心）識，由種子（物），熏習流注展轉和合而得成就！！
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