種子起現行的故事

[Viirya]

大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
經查唐譯本經文為
大慧！阿賴耶識虛妄分別，種種習氣滅，則一切根識滅，是名相滅。
一離虛妄分別.有漏習氣種子就不再起現行.進入離相無相的狀態？

[電火]

若依宋譯<<四券楞伽>>
五識身轉已經是諸根互通了
故五識身轉。
大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉
彼就是餘種子,受薰之五識身亦然

俱因差別分段相知
就不是有六根相 是粘湛發知 俱因差別分段相知

[電火]

若依宋譯<<四券楞伽>>
五識身轉已經是諸根互通了
故五識身轉。
大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉
彼就是餘種子,受薰之五識身亦然

俱因差別分段相知
就不是有六根相 是粘湛發知 俱因差別分段相知

俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉
<<楞嚴經云>>湛圓妙覺明心 餘種子亦是圓作如是想(我如此)
當五識身有念想"意" 餘種子俱因差別相知 我如此
俱何因則不可知 餘種子有自己的想法
若不如是則不能逆流因果

[恆不住]

楞伽經
大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。

白話淺解：

大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，
佛說：大慧！就是那個五 (眼、耳、鼻、舌、身五)色根現起的五識身分別知，都是因第六意識對差別分段影相而分別知的，因為五識身是無分別知的現量。

當知是意識因彼身轉。
所以你應當知前五識身都是依第六意識現起的這個妄想計著分別妄知。

彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』
所以前五識中之一或二或三或四或五識與同時俱起的第六意識現起分別妄知，而五識身不自作念：「這個分別妄知是我展轉相因，從自心現而有妄想計著分別現起。」。
[譬如五識中：眼根對狗塵緣生眼識是狗的相分，但眼識是現量無分別僅知是這個影相，不知是甚麼狗相(如相機鏡頭對狗而顯現在視窗上的影像，鏡頭不知而顯影)，
而能分別知是狗的是第六意識分別妄知。]

而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。
所以說那個五識中或一或二、三、四、五識各個壞相分謝落現起都是五識與第六意識同時俱起，用來分別境界，分段差別影像，
這個叫做五俱意識與前五識同起現行。

[Viirya]

與
大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。
相對應的唐譯本經文如下
境界風吹起諸識浪。相續不絕。大慧。因所作相非一非異。業與生相相繫深縛。不能了知色等自性。五識身轉。
大慧。與五識俱。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。而於自心所現境界。分別執著俱時而起。無差別相各了自境。
大慧。意識將因前五識與五塵俱起時，或為了別色等差別境相而生起。但此五識不知一切均是妄心自現，以為其中任何一識一起即激發其餘四識使彼輾轉俱時而起，能了別色等差別境相，是五識本身各自能了自分境界的結果。

[妙吉祥如意]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
(種子起現行)
謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。

（識）第八阿賴耶識即是如鏡面，有顯像之功能，故曰：（現識）。
（行）第七末那意有心的記憶功能（廣收集聚積）
（想）第六意識，能想思分辨。
（受）餘五識能領受外法。
（色）個人之肉身。

真識即是第九阿陀那識（一切種子識），人命五蘊熏習一切法皆依止（一切種子）而緣起！！
因此說：
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我
.

[妙吉祥如意]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
謂真識、現識，及分別事識。

為何明明阿陀那識（真識）、阿賴耶識（現識）、七轉識（分別事識）等，共有有九識，而經文卻說只有（八相）？？？？
.

[電火]

去後來先作主公　此識是總報主故。有情投胎時最先。命終時居後也。

如來藏行法滅二見(冷熱,黑白,長短....)
五識身是受胎之身 餘種子取相對 互相薰習

才會產生 不一不異 非斷非常 (不二生相)

[Viirya]

梵本譯文
大慧，諸識說有八種，依其功用則分別為兩類：現識及分別事識。
並無三種識之說。

對應於
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
此本亦謂
大慧，一切根識滅，及藏識虛妄分別種種習氣滅，此即所謂識之相滅。

[電火]

梵本譯文
大慧，諸識說有八種，依其功用則分別為兩類：現識及分別事識。
並無三種識之說。

對應於
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
此本亦謂
大慧，一切根識滅，及藏識虛妄分別種種習氣滅，此即所謂識之相滅。

有真識無真識之說 不礙(不二生相的"相性自性")
所生之相有兩種:
(一)入自共相外不壞相
(二)正智如如