莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
(種子起現行)
謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。

人命五蘊熏習運作…（現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因）
（識）第八阿賴耶識即是如鏡面，有顯像之功能，故也稱：（現識）。
（行）第七末那意有心的記憶功能（廣收集聚積）
（想）第六意識，能想思分辨。
（受）餘五識能領受外法。
（色）個人之肉身。

真識即是第九阿陀那識（一切種子識），人命五蘊熏習一切法皆依止（一切種子）而得緣起！！
成唯識論曰：一切法真實種子阿陀那識，以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
因此說：
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，（五蘊皆空）則一切根識滅。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我
.

[妙吉祥如意]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
謂真識、現識，及分別事識。

為何明明阿陀那識（真識）、阿賴耶識（現識）、七轉識（分別事識）等，共有有九識，而經文卻說只有八相？？？？
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[妙吉祥如意]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
謂真識、現識，及分別事識。

為何明明阿陀那識（真識）、阿賴耶識（現識）、七轉識（分別事識）等，共有有九識，而經文卻說只有（八相）？？？？

因為，第九阿陀那識（真識）為一切種子境界，這就是金剛經講的（見相非相，即見如來）的證量境界。
真相識，第九阿陀那識一切種子，諸識之緣起（是相非相，非相之相），所以說唯有八相，指第八阿賴耶識與七轉識，共八相。

楞嚴經
陀那微細識，真非真恐迷。我常不開演，恐彼執為我。
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[cyc320]

個人見解，前五識異名相分、真識本空，第六識異名相分、現識，第七識異名見分、分別事識，第八識異名業相、種子識本空

[恆不住]

個人見解，前五識異名相分、真識本空，第六識異名相分、現識，第七識異名見分、分別事識，第八識異名業相、種子識本空

可以用淺白話說一下
分享您的見解？

[恆不住]

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？
謂真識、現識，及分別事識。

為何明明阿陀那識（真識）、阿賴耶識（現識）、七轉識（分別事識）等，共有有九識，而經文卻說只有八相？？？？
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因為阿陀那識（真識）亦名第八阿賴耶識（現識）、亦名為心。
從自性上說，
第八識自性就是真識。
從因果相上說有八相，
真識(有稱第九識、真心)就是第八識的純淨分。
阿賴耶識就是第八是染淨分。
異熟識就是第八淨分上還有所知障。


解深密經
「廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

順便說明一下
有人把阿陀那識說成為：第七識末那識。
他們認為經文：[於身隨逐執持]就認定是執我第七識。

但唯識上說是真識而並非：有我執的第七識。
理由：
1.經文中並無[有我執]。
2.經文中亦名阿賴耶識、心。
3.會被第七識執為我，這個我是[阿陀那識]非第七識。
經云
「阿陀那識甚深細，　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

[cyc320]

個人見解，前五識異名相分、(果相)真識本空(映像本空)，第六識異名相分、(業識)現識(業因)，第七識異名見分、(具生我執及具生法執)分別事識(業因)，第八識異名業相(果相)、種子識本空(種子與緣起現行及現行與緣薰種子)

[妙吉祥如意]

因為阿陀那識（真識）亦名第八阿賴耶識（現識）、亦名為心。
從自性上說，
第八識自性就是真識。
從因果相上說有八相，
真識(有稱第九識、真心)就是第八識的純淨分。
阿賴耶識就是第八是染淨分。
異熟識就是第八淨分上還有所知障。


解深密經
「廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

順便說明一下
有人把阿陀那識說成為：第七識末那識。
他們認為經文：[於身隨逐執持]就認定是執我第七識。

但唯識上說是真識而並非：有我執的第七識。
理由：
1.經文中並無[有我執]。
2.經文中亦名阿賴耶識、心。
3.會被第七識執為我，這個我是[阿陀那識]非第七識。
經云
「阿陀那識甚深細，　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

阿陀那識是一切法真實種子，故說，一切法皆緣生自阿陀那識！！為一切法所依止。

解深密經
於中最初一切種子（阿陀那識），心識成熟展轉和合增長廣大…（阿陀那識甚深細，　一切種子如瀑流。）
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。……（這裡是講共相，一切眾生身心皆為阿陀那識所執持、建立。故曰：於身隨逐執持。）
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。……（這裡是講自相，阿賴耶識為各人身心所執持，生死與共，故曰：與身同安危義。）

所謂真識，即是講（識的真相），故又稱（真相識），即是說一切種子阿陀那識（真識）是一切眾生心識依止緣起之真相。
真相，非實相，實相就稱性（佛性），而非一切心識（包括一切種子阿陀那識、真識），都從佛性流化演變生成！！…（楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷）

六祖壇經
師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。

鬱鬱黃花無非佛性。
青青翠竹盡是法身

以上就是金剛經講：若世界實有即是一合相。
於無漏實相（真如法性）或（佛性法身）一合相。無有差別。
講佛性：是偏於真如，著重心（心識）的流轉論述。
講法身，是偏於法性，著重物（色法）的演化論述。
（心）（物）於無漏界，所謂真空妙有，是不二實相，創生本體。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

[妙吉祥如意]

當年達摩出示楞伽阿跋多羅寶經四卷與菩提流支所翻譯的入楞伽經，兩者內容有極大差異，因而得罪當時聲勢龐大，有國師之稱的菩提流支一派，也因此，菩提達摩被菩提流支六次派人陷害，菩提流支甚至害人不成，自己反而跌下斷崖身亡……
據信後來之玄奘法師就是為釐清達摩版與菩提流支翻譯版本的爭議與真偽，而遠渡西竺遊學取經！其學習研究重點就在講述心意識流轉真相的解深密經、成唯識論等系列經論！並創立唯識法相宗！！

莫讓玄奘大師法相宗失傳
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[妙吉祥如意]

依據大乘楞伽經印證玄奘大師法相宗執持九識論之正見

因選錯古傳佛經翻譯版本，嚴重錯解佛法，高推人命第八阿賴耶識，而一盲導眾盲，而毀壞佛法最嚴重的愚夫，非蕭平實莫屬！！

楞伽阿跋多羅寶經:（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。……（上言藏識，即指如來藏識，包含真相阿陀那識與現識阿賴耶識。）

入楞伽經（魏天竺三藏菩提留支譯）
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅。大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。……（心解脫即是五蘊皆空斷離阿賴耶識，由此可見菩提流支崇拜高推阿賴耶識為如來藏的翻譯版本之荒繆搞笑！！）

大乘入楞伽經（大周于闐國三藏法師實叉難陀）
大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。……（以上翻譯就很清楚的辨別阿賴耶識為業相，藏識為如來藏識，若一切種子真相識滅，則無如來藏識之運行，故言：識真相不滅。但業相滅。所謂識真相，即是一切種子阿陀那識，業相指阿賴耶識，又有何疑義！？）

從上面三種楞伽經翻譯版本內容比較，可以發現當今學佛者對於高推聖解阿賴耶識，乃至唯識真義（玄奘法相宗）到底應該劃分為幾識？產生嚴重誤解，真是其來有自也。而當今ㄨㄨ會蕭姓導師更是鼓吹此錯誤知見毀經謗佛的罪魁禍首！！

從玄奘大師冒死西竺取經之中土佛教歷史背景，發現當時流傳之楞伽經不同版本中，魏朝菩提流支的譯本，與達摩所傳楞伽阿跋多羅寶經四卷版，在重點佛經文字內容產生嚴重誤差（或許玄奘大師就是因此迷惑而發願西竺取經），菩提流支版顯然因錯誤翻譯而高推（阿賴耶識）做聖解，以致混淆整個佛法教義之倫理（佛教三法印）千百年來不得其解……
觀察台灣早期佛學界蕭平實也因迷執此菩提流支高推阿賴耶識之嚴重謗法，以先入為主而一盲導眾盲，大量出版高推阿賴耶識作聖解之爛著，因此誤導影響學佛後進之錯誤觀念頗為深遠，其破壞佛陀法教之罪，且知錯不改，實在很糟糕！！

注意：所謂藏識非阿賴耶識，如來藏識是包括第九阿陀那識（一切種子識）、第八阿賴耶識、七轉識等等之總相。當今甚多研究佛學者，誤將阿賴耶識等同藏識，是犯了極嚴重之錯誤知見！！完全混淆唯識法相之流轉倫理！！
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