種子起現行的故事

[妙吉祥如意]

當年達摩出示楞伽阿跋多羅寶經四卷與菩提流支所翻譯的入楞伽經，兩者內容有極大差異，因而得罪當時聲勢龐大，有國師之稱的菩提流支一派，也因此，菩提達摩被菩提流支六次派人陷害，菩提流支甚至害人不成，自己反而跌下斷崖身亡……
據信後來之玄奘法師就是為釐清達摩版與菩提流支翻譯版本的爭議與真偽，而遠渡西竺遊學取經！其學習研究重點就在講述心意識流轉真相的解深密經、成唯識論等系列經論！並創立唯識法相宗！！

莫讓玄奘大師法相宗失傳
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[妙吉祥如意]

依據大乘楞伽經印證玄奘大師法相宗執持九識論之正見

因選錯古傳佛經翻譯版本，嚴重錯解佛法，高推人命第八阿賴耶識，而一盲導眾盲，而毀壞佛法最嚴重的愚夫，非蕭平實莫屬！！

楞伽阿跋多羅寶經:（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。……（上言藏識，即指如來藏識，包含真相阿陀那識與現識阿賴耶識。）

入楞伽經（魏天竺三藏菩提留支譯）
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。阿黎耶識應滅。大慧。若阿黎耶識滅者。此不異外道斷見戲論。……（心解脫即是五蘊皆空斷離阿賴耶識，由此可見菩提流支崇拜阿賴耶識的翻譯版本之荒繆！！）

大乘入楞伽經（大周于闐國三藏法師實叉難陀）
大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。……（以上翻譯就很清楚的辨別阿賴耶識為業相，藏識為如來藏識，若一切種子真相識滅，則無如來藏識之運行，故言：識真相不滅。但業相滅。所謂識真相，即是一切種子阿陀那識。業相指個人阿賴耶識逮無疑義。）

從上面三種楞伽經翻譯版本內容比較，可以發現當今學佛者對於高推聖解阿賴耶識，乃至唯識真義（玄奘法相宗）到底應該劃分為幾識？產生嚴重誤解，真是其來有自也。而當今ㄨㄨ會蕭姓導師更是鼓吹此錯誤知見毀經謗佛的罪魁禍首！！

從玄奘大師冒死西竺取經之中土佛教歷史背景，發現當時流傳之楞伽經不同版本中，魏朝菩提流支的譯本，與達摩所傳楞伽阿跋多羅寶經四卷版，在重點佛經文字內容產生嚴重誤差（或許玄奘大師就是因此迷惑而發願西竺取經），菩提流支版顯然因錯誤翻譯而高推（阿賴耶識）做聖解，以致混淆整個佛法教義之倫理（佛教三法印）千百年來不得其解……
觀察台灣早期佛學界蕭平實也因迷執此菩提流支高推阿賴耶識之嚴重謗法，以先入為主而一盲導眾盲，大量出版高推阿賴耶識作聖解之爛著，因此誤導影響學佛後進之錯誤觀念頗為深遠，其破壞佛陀法教之罪，且知錯不改，實在很糟糕！！

注意：所謂藏識非阿賴耶識，如來藏之藏識是包括第九阿陀那識、第八阿賴耶識、七轉識等等之總相。當今甚多研究佛學者，誤將阿賴耶識等同藏識，是犯了極嚴重之錯誤知見！！完全混淆唯識法相之流轉倫理！！
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[妙吉祥如意]

種子起現行，就是玄奘法師於解深密經主張的（有漏心識之創生）乃一切種子阿陀那識緣起論！！

解深密經 心意識品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，
不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。
廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。

一切種子阿陀那識乃眾生心識緣起之首！！

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

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[Viirya]

起現行就呈現於身口意三業

[妙吉祥如意]

起現行就呈現於身口意三業

解深密經 心意識品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

有漏法界（全宇宙）一切心識的創生流轉和合增長廣大，都是依止一切種子為基礎。這就是種子起現行的甚深法義！！

大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
經查唐譯本經文為
大慧！阿賴耶識虛妄分別，種種習氣滅，則一切根識滅，是名相滅。
一離虛妄分別.有漏習氣種子就不再起現行.進入離相無相的狀態？

因此，從一切種子緣生（種子起現行）出來的人命五蘊熏習（阿賴耶識）之虛妄分別，種種習氣滅，則一切根識滅（業相滅），唯留一切法真實種子阿陀那識，是名相滅。
譬喻：水分子聚集成天上雲朵，天上雲朵散去（相滅），水分子猶存，等待因緣聚會，再集結成新的雲朵……

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。乃一切法真實種子。

1、能執持諸法種子。故曰：一切種子識（阿陀那識。）
2、能執受色根依處。故曰：阿陀那識隨逐執持各個（眾生）身心。
3、能執取結生相續。故曰：阿陀那識一切法真實種子。為依止，為建立故，心識成熟展轉和合增長廣大…
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[電火]

大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。(受胎本識mirror處現)
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。(種子起現行之因"五識身"與餘種子產生異相因)
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
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謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。

[Viirya]

念就是種子起現行
念念相繼無止時？
如瀑流
欲止反興

[電火]

五識身者，心、意、意識俱
餘種子也是 心.意.意識 俱

[電火]

<<大般涅槃經>>
善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。
善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道無有一法，不從因生。

<<楞伽經>>
(大種自性)
大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。
大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。
大慧！是為妄想自性相生。
大慧！是名依佛說法。
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種子即是僧 僧即是常
受胎本識禪云:衲僧

[Viirya]

唐譯本
復次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。
復次大慧。妄計自性執著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若干色像。令其見者種種分別。皆無真實。
大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。

先依他起.接而遍計所執 起種種分別.種種相現