莫讓玄奘大師法相宗失傳

[軟體之美]

【九識】

（名數）識有九種之意：（一）一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七阿阤那識，八阿賴耶識，九阿摩羅識。蓋經中雖無列九識之明文，而語則非無。
金剛三昧經入實際品曰：「如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。」
入楞伽經第九曰：「八九種種識，如水中諸波。」

大乘密嚴經卷中曰：「心有八種，或復九種。」是也。說阿摩羅識者，大佛頂首楞嚴經第四曰：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」此外見金剛三昧經，密嚴經，轉識論等。

其如前所舉，以阿摩羅識為第九，總立之為九識者，似至真諦三藏，始見其說

FROM:佛學辭典

[妙吉祥如意]

成唯識論三卷十頁云：
阿賴耶名，過失重故；最初舍故；此中偏說。
…凡夫法印（阿賴耶識有名狀而無實體。故稱：阿賴耶名。此中偏說，就是另作說明的意思。）
異熟識體，菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時舍。
…菩薩法印（法住智）
無垢識體，無有舍時。利樂有情無盡時故。
…諸佛法印（涅槃智）

判定唯識法相，共分幾識，必須深入探究唯識法相於創生過程，由精至粗，各階段層次所生起展現之不同識用為憑據，才有意義！也才能揭秘心識流轉之真相！！

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。凡夫法印
彼緣異熟識起法我見。菩薩法印
彼緣異熟、無垢識起平等性智。諸佛法印
彼，就是真如，就是如來，所謂唯識實性，以上就很明確定義出深淺不同層次的三種唯識法相之智慧能用。
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[Viirya]

由依識轉為依智
須先啟用妙觀察智

[妙吉祥如意]

起現行就呈現於身口意三業

解深密經 心意識品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……

有漏法界（全宇宙）一切心識的創生流轉和合增長廣大，都是依止一切種子為基礎。這就是種子起現行（諸識種子流注）的甚深法義！！

大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
經查唐譯本經文為
大慧！阿賴耶識虛妄分別，種種習氣滅，則一切根識滅，是名相滅。
一離虛妄分別.有漏習氣種子就不再起現行.進入離相無相的狀態？

因此，從一切種子緣生（種子起現行）出來的人命五蘊熏習（阿賴耶識）之虛妄分別，種種習氣滅，則一切根識滅（業相滅），唯留一切法真實種子阿陀那識，是名相滅。
譬喻：水分子聚集成天上雲朵，天上雲朵散去（相滅），水分子猶存，等待因緣聚會，再集結成新的雲朵……

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。乃一切法真實種子。

1、能執持諸法種子。故曰：一切種子識（阿陀那識。）
2、能執受色根依處。故曰：阿陀那識隨逐執持（一切眾生）身心。
3、能執取結生相續。故曰：阿陀那識一切法真實種子。為依止，為建立故，心識成熟展轉和合增長廣大…
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[妙吉祥如意]

由依識轉為依智
須先啟用妙觀察智

上品妙觀察智，即是阿耨多羅三藐三菩提心。即是真如根本智。也就是所謂的（般若）。
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[妙吉祥如意]

解深密經
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

以上就是有關大乘菩薩修習法住智（依他起性）的開示。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如（明鏡持諸色像）；現識（阿賴耶識）處現，亦復如是。

以上經文直接開示，阿賴耶識有如明鏡顯現影像，故又稱（現識）。
玄奘翻譯大乘佛經，非常嚴謹，甚至每一個重點文字名相所蘊含之法義，都有其必要的獨特的邏輯性。
例如，用來形容菩薩異熟識（法住智，色空不即不離，相用不異，即相即用）的鏡智功能，解深密經於菩薩位階就直稱：
……（善鏡面）
藉此表示凡夫心緣阿賴耶識起人我執，持諸色像（明鏡顯影），與菩薩心緣異熟識起法住智（善鏡面顯影）之差別。
佛教三法印，表彰出
凡夫八識妄心（阿賴耶識八識，文字般若，遍計所執，肉眼）。
菩薩摩訶薩法住智（異熟識，觀照般若，依他起相，慧眼）。
三世諸佛無上正等正覺（涅槃智，實相般若，圓成實性相，佛眼）。
所謂心智由淺入深，由粗入精，由狹礙趨廣大，由凡入聖，由有漏渡達無漏…正如法華強調終究得一切種智，其對心識輾轉過程之論述昭然若揭。
譬如，以此心流轉（鏡相智用）之法義稱呼差別，於佛位依其諸法實相，不生不滅、不增不減，不垢不淨（涅槃智、一切種智，阿耨多羅三藐三菩提）諸佛鏡相一如之功能又改稱：
……（大圓鏡智）
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[妙吉祥如意]

一切種子阿陀那識與異熟種子自共相

無漏界（超物理時空）：真如法性一合相。即是佛性法身如來藏，即是實相第一義諦。
有漏界（物理時空）：法性方從無漏實相流化出宇宙萬法（勝性轉為大等），初初即是以一切種子（阿陀那識）呈現，一切種子繼續慢慢粗化即是（異熟種子共相），異熟種子若是被各個人命五蘊熏習攝取成就阿賴耶識，此時含攝於各人阿賴耶識中之更粗化乃至已經集結成習氣等流之異熟種子即所謂（異熟種子自相）。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以上彌勒菩薩開示：修觀行者…略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已…即是講藉由參禪集結異熟種子的修佛機密，對於大乘佛法實修非常非常非常重要！！

那麼，所謂的般若智慧乃至我執識用分別心，又是怎麼一回事？？

法性妙有，原與真如融合為一（真如法性一合相），因法性的（粗化趨勢），終於破體流轉出有漏宇宙萬法…
真如真空，真如，如如不動，貫通有漏無漏，遍一切處。其體為不染一法之空性，雖說真如性空不染一法，但是也無有一法能自外於真如，真如空性不染一法，但卻具有靈知，唯識學稱之為（根本智）是一切心識之實性。

六祖壇經
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

論述佛法，只要能搞清楚，有漏無漏，真如法性，大概也就可以掌握其綱領精髓了！！

那麼，再來要破解何謂（般若）？何謂（諸識分別心作用）？等等大乘佛教之重點法義也就有所憑據了。
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[妙吉祥如意]

第二章 禪定的基本原理及指導思想(續)
無上瑜伽獨具多種氣、脈、明點修法，通過理順氣、調制氣，打通脈結，堅固明點，令智慧氣進入中脈，以期改變煩惱生起的生理機制、物質基礎，達到淨化心靈、自宰其心乃至明心見性的目的。無上瑜伽部本尊法的圓滿次第或正分，即專以煉氣脈點為内容，寶瓶氣、金剛誦、拙火定等，便是用來修煉氣脈點的手段，其中寶瓶氣、金剛誦等氣功，旨在煉氣，從控制呼吸之氣入手，逐漸使呼吸變慢，業氣出入漸少，從而使智慧氣得以入住融於中脈。無上瑜伽對煉氣最為重視，認為氣與意念關係極為密切，《虛空藏經》云：「此心極難調伏者，由氣與心所緣異。」密典中常比喻說：心如跛子，氣如盲馬，人乘馬而奔馳，心乘氣而紛遝。心不定則氣亂，氣亂則心亦難定，故入定之要，莫過於以調息之韁，制伏氣馬，隨氣之漸伏，念亦空寂，心空念寂，則氣自然入住於中脈。當周身五大氣皆入、住、融於中脈時，心寂定至極，粗細妄念粉碎，本有心地智慧光明便會迸露。拙火定則主要煉化明點(紅白大)，由專注觀想之力，激發臍下生法宮內蘊藏的拙火，調動潛在的陽性生命能量沿中脈上升於頂，熔化頂上陰性白菩提下降，於下降時所生空樂不二的禪定覺受上，本有心光也會迸露。修氣修明點，皆須觀想、打通中脈。如法修修氣脈點，不但能開發般若智，而且易生身體上的效應，使人身體輕輕健，無病無惱，容光煥發，返老還童，乃至長命不死，如《恆河大手印》所云：「長命黑髮相飽如滿月，光采煥發力大如獅子」。

於心氣不二的要義，八邦親尊仁波切《甚深內義根本頌自注》結尾總結說：所謂氣，為一切有情俱生圓滿身(報身)之因，所謂心，為一切有情無始以來俱生法身之因：「無二者，此心氣二者，俱生和合，非二單分相加，於未證菩提間，不為忽然所起垢染習氣所壞；其既證菩提，則無礙而得不死甘露身之果。」意謂心、氣二者不可分離，從來形影不分，同時生起(俱生)，兩者的這種不二關係乃本然如此的本性，不會因無明煩惱而有所改變。心氣無二謂「兩者顯現為一」，非伴侶關係，非各有其實體，非一加一的關係，而是一體兩面或一體二用，從不同的角度名其為心、名其為氣，喻如日與日光，日如心，光則如氣。這種不二「俱生無二」。心氣不二又分為無生心氣無二、大樂心氣無二二義。無生心氣無二，謂心與氣之性從來沒有分別，皆空寂無生(無實體出生)，本性清淨。大樂心氣無二，謂心與氣雖然自性本空，而當心識與其空的本性「相應」(一致)時，能出生內心可領受到的「俱生大樂」，此大樂與所證空性不二，與證空性之真心同時生起，謂之「樂空不二」。無生心氣無二，指本然如是之理，大樂心氣無二，是由修無上瑜伽特有的氣脈明點法所證之果，其所領受的空樂無二之大樂，蓋由智慧氣作用於自心而生。

無上瑜伽的心氣不二論，不僅僅為破除心外覓法的偏執而強調境唯是心或境不離識，而且重視物質，通過氣這一中介，溝通了心物之間一體不二的關係。心氣不二論既可用於觀察心身關係，也應用於觀察心境、依正關係。不僅眾生的身心唯是心氣，即心所認識的宇宙萬有，也應唯是心氣，為心與氣的變現，以心、氣為本體。吉祥長壽女即說：「凡所顯皆無自性，所緣唯是心氣。」張澄基《佛學今詮》解釋說：「心氣無二就是說，一切世、出世法，皆由明覺之心和無限之動能所投射變現而成。」物質世界，佛學攝於色蘊，按《集智金剛經》等，色蘊以黃色的地大之氣為體。用現代物理學的觀念，這種說法可解釋為：一切物質現象，都以某種本原的能量為本質。廣義相對論證明，質、能一體，可以互換(E = mc²)，其實質都是場，氣化色蘊，可謂能變為質，而使能變為質，形成結構複雜、紛紜萬象的物質現象之力量、資訊處理者或深層原因，只能歸結於心識。阿賴耶識儲藏各種種子、處理一切資訊的功能，應是形成一切物質現象的不可或缺的關鍵性因素；末那識執受自我的作用，應是形成一切生命現象不可或缺的主導因素；前六識製造影像像符號的作用，應是形成一切認識或經驗世界不可或缺的重要因素。人身之氣内外運行，周流不息，在阿賴耶識的執持處理下，内外氣或人體能量與天地能量不斷交流，不斷攝取排泄，不斷自我複製，可謂人體生命活動的實質。從心氣不二的立場來看，心與境、依報與正報、主體與客體之間，為心氣互相依存、互相交參滲透的一體關係。此所謂氣，不僅是無上瑜伽所重視的呼吸之氣，還應損從飲食中攝取的營養、日光、負離子、放射線、排泄物、工業和車輛排放的廢氣、居室裝修的各種放射物等外氣，這些氣與我人身心的不二關係，乃是今日，生理學、心理學、生態學、天文學等學科的常談。

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據說西方世界很多名人政要修練密宗緣故都是出於此之東方神秘的氣(功)

善哉～善哉～～氣即異熟種子也。異熟種子又分自共相。

神回氣自伸，氣足神乃定。

瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩曰：
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。

阿賴耶識為一切戲論習氣染雜諸行界，略彼諸行（不起分別染雜心，不落阿賴耶識五蘊熏習機制）…則第七末那識可以轉緣於異熟種子流注境界，打破（雜阿含所謂：齊識而返，不能過彼的五蘊熏習桎梏），而破除我執。
修觀行者，即是由此入於禪定（證悟唯識實性，真如空性），乃至發起般若（發阿耨多羅三藐三菩提心），即是禪宗所謂（開悟明心）。
成唯識論曰：彼緣異熟識起法我見。
行者自此登大乘菩薩位階，開展修習法住智（心經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多，心無罣礙…）。

老子道德經
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是為復命。
復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。

致虛極，守靜篤，即是，（修觀行者略彼阿賴耶識諸行界）。
萬物並作，即是（於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已）
吾以觀復，即是（背塵合覺）。
夫物芸芸，各復歸其根，即是（阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流…）
復命曰常，即是（證悟真如）。
知常曰明，即是（開悟明心，開展般若）
不知常，妄作凶。即是（不識本心學法無益）
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[妙吉祥如意]

1.
有漏法界乃從無漏佛性法身如來藏實相所流化出來（成論所謂勝性轉為一切法真實種子阿陀那識）
2.
一成真金體不復重為礦，成金不復變鐵，不會再變了阿，成佛了不會再變回凡夫

1.是外道妙吉祥的說法.
2.是圓覺經所示.
如果眾生本有佛性（本來成佛），那怎會輪轉成眾生？
可證：眾生本來沒有佛性。

妳連佛經開示創生真相之境界理論，或指導個人實修功夫驗證？都搞不清楚，卻很勇敢一天到晚找人亂魯……
何謂境界理論？？何謂功夫理論？？
例如：

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是！！ ……（菩薩境界）
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 ……（諸佛國土）
……以上經文就是開示（境界理論）

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……無苦集滅道，無智亦無得！！
……（證悟真如空智）
以無所得故，
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無掛礙……究竟涅槃。
……（初發心菩薩修習法住智乃至究竟涅槃）
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
……（八地以上修習涅槃智乃至得一切種智）
……以上經文就是開示（功夫理論）
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