楞伽經的止觀禪修

[Viirya]

經有頌云
世間一切為鈎鎖 諸法無有唯鈎鎖
當能認知於此時 是則其心能得定

samkala 舊譯鈎鎖.原義為相連結.有善知識說其義為相連緣起

[Viirya]

經有頌云
如來藏與七識俱 執其俱則生二見
若能於此起正知 二見即然成寂息

由無始來時種種虛妄識量積集習氣所熏.如來藏即有藏識之名.
彼與生起無明住地之七種識俱起.

[Viirya]

經有頌云
具有具無此二見 即為心識之境界
於此識境消失時 心識究竟得寂息
離虛妄分別

[Viirya]

經云
大慧，於六識聚寂息，凡愚及淺智者視為斷；彼於藏識無所知而生常見。彼心中分別之本際不可知也。
大慧，若其自心之分別寂息，即得解脫。此即捨四習氣，捨諸過失。
自心之分別寂息.即得解脫

[Viirya]

經云
大慧，聲聞及緣覺之捨煩惱障[與如來]無異，以解脫之一味與平等故。然於捨所知障則不然。
大慧，所知障須明見諸法無我始得清淨；於煩惱障，初得人無我見而起用，意識即不起。
復次，捨離法障則須藏識習氣不現，此即究竟清淨。
三種障
煩惱障.所知障.法障須逐一清淨

[Viirya]

經云
意及意識等餘七識，剎那剎那生滅。彼以虛妄分別為因、以緊密相連之境相形色差別為緣。
由於計著名與相，即不認知別別外境相無非唯心自見。
彼不正知苦樂受；彼不成解脫因。由貪生名與相，復由名與相生貪，相互為緣而輾轉。
彼係指 凡愚眾生

[Viirya]

經云
大慧，善不善剎那輾轉差別，[五蘊]身與相續結合而無變異，互相纏縛，現而生起，即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。
於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，執取形態及形相差別，此於剎那際完成，我說此為剎那法。
大慧，知為如來藏之藏識，彼與意結合，且與轉識之習氣結合，是為剎那[法]；
然而若與無漏習氣結合，則非剎那。此非依止剎那[外]論之凡愚及淺智者所能解。

[Viirya]

經云
大慧，若知外世間無所有而唯心自見，則無使來時戲論與錯謬分別習氣之因即滅，此即分別基之轉依，是名解脫。
大慧，此非是斷。....
於以智觀察一切法之內外時，能知所知悉皆寂息，然若不認知時，即一切法由自心分別生起，分別自作維護。
於了知時，分別即止。

[cyc320]

經云
大慧，若知外世間無所有而唯心自見，則無使來時戲論與錯謬分別習氣之因即滅，此即分別基之轉依，是名解脫。
大慧，此非是斷。//方便說：是法住法位

於以智觀察一切法之內外時，能知所知悉皆寂息，然若不認知時，即一切法由自心分別生起，分別自作維護。
於了知時，分別即止。//方便說：世間相常住

[Viirya]

經云
大慧，復有婆羅門與沙門，認知自心之外世間，自無始以來，由分別與戲論而成為現；知此世間無自性且復無生，如雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如陽燄、如水中月、如夢；此自心離分別與因緣、離妄想說、離言詮相；知身及資具並所住處，一切皆是藏識境界，超越能所。如是無妄想境界從自心覺，更不與生住滅相應。
諸菩薩摩訶薩，大慧，如是思維，恆住不捨，不久當得生死涅槃二種平等。其所行，大慧，當依大悲方便無功用行，觀一切有情自性如幻如影，非由緣生。...
字字珠璣