公案很難懂

[新老怪]

原45章 1
一、原文 1
二、注释辨析 1
三、校定及译文 4
四、章句详解 4

原45章
一、原文
王弼本：原45章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

傅奕本：
大成若缺，其用不敝。大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。

郭店乙本：
大成若夬其甬不幣大浧若中其甬不 大攷若㑁大成若詘大植若屈喿 蒼青 然清清為天下定
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。燥勝凔，清勝熱，清靜為天下正。

帛書甲本：
大成若缺亓用不幣大盈若𥁵亓用不𡩫大直如詘大巧如拙大贏如 趮勝寒靚勝炅請靚可以為天下正
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大贏如 ，躁勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。

帛書乙本：
□□□□□□□□□盈若沖亓□□□□□□□□巧如拙□□□□□□□絀趮朕寒□□□□□□□□□□□□
大成如缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大辯如訥，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，知清淨，可以為天下正。

二、注釋辨析

大成若缺，其用不弊：
大：至上，究極。“大”作為修飾語，在五千文中多數都是對本根大道的闡明。道的本名、宇宙始源本根的名字，老子稱作“大”。
成：成就，完成，實現。
缺：殘缺，缺陷。
用：功用，效能。
弊：弊端，壞劣。意指效能有限（不能普施）以及效用壞劣。
夬（guài）：郭店乙本。通“缺”。睡虎地秦簡《秦律十八種》：“其有死、亡及故有夬者，為補之，勿須待”。
甬：郭店乙本。通“用”。
幣（bì）：郭店乙本。通“弊”。整理者釋為“敝”。敝、弊、幣，古音相近，均為月部字。

大盈若沖，其用不窮：
盈：充滿、飽滿。
沖：空虛。
窮：窮盡、止息。意指效能用盡、效用喪失。
浧：郭店乙本。通“盈”。
中：郭店乙本。通“沖”。
：郭店乙本。同“窮”。整理者注雲：“‘竆’字省形，讀作竆（窮）”。
𥁵（chōng）：帛書甲本。通“沖”。沖、盅、𥁵，古音相近可通。
𡩫：帛書甲本。字書未見，整理者釋為“窘”。窘：困窘、貧乏。此處與王本“窮”字意同。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：
直：平直、端直。
屈：彎曲、曲折。
巧：巧妙、靈巧。
拙：笨拙、拙劣。
辯：善言、巧辯。
訥：木訥、言語遲鈍。
攷（kǎo）：郭店乙本。“考”的異體字。本字含義不通，整理者釋為“巧”。
㑁（zhuō）：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“拙”。此字《說文》未收，《廣韻·卷五》：“同上（指上文䂐），短貌”。《集韻·薛韻》：“䂐，古作拙”。
詘（qū）：郭店乙本，整理者釋為“絀”，絀：短缺，不足。帛書甲本，整理者釋為“屈”。
郭店本作“大成若詘”。此時如要釋通，“詘”當義為缺少、缺損。然“詘”字此義先秦希見。戰國或秦漢間的《周髀算經》雲：“往者詘，來者信也”。西漢趙爽說：“從夏至南往，日益短，故曰詘”。此“詘”義為減損，但此外無證。“詘”古屬溪母物部，“絀”古屬端母物部，古音相近可通。
傅奕本、范應元本作“大直若詘”。范應元曰：“詘，音屈，枉曲也。太史公司馬談同古本”。《史記·劉敬叔孫通列傳》：“大直若詘，道固委蛇”，引文作“詘”字。《後漢書·荀韓鐘陳列傳》：“所謂‘大直若屈，道故逶迤’也”，引文作“屈”。“詘”、“屈”古屬溪母物部，音同可通。本書校訂文仍依王本。
植：郭店乙本。本字含義難通，整理者釋為“直”。
：帛書甲本。字書未見，整理者釋為“訥”。
贏：帛書甲本。此字因為要與“ ”義相對，故難索解。諸見紛紜，莫衷一是。茲僅錄整理者注語：“此句僅存一絀字。按絀與贏對言，嚴遵《道德旨歸》此節言‘是以贏而若絀’。甲本有‘大盈如 ’，今據補。《韓詩外傳》引《老子》：‘大直若詘，大辯若訥，大巧若拙。其用不屈’。絀與屈通，此句亦可能是‘其用不屈’”。
若作“大贏如絀”，則贏義為伸張，絀義為收縮。再考此段之意，實則是通過對大道性徵的闡述來寓意人事。“大直若屈”指行為方式，“大巧若拙”指才藝技能，“大辯若訥”指言論，因而“大贏如絀”大約是指收益、獲得，亦即土地、財貨、人民乃至民心等資源。“大贏如絀”意謂不斷地獲取、增益，卻好象越發缺失不足。實即統治者收斂自己的貪婪心行（失去自己利益），則整個社會得益，從而自己更得益。
絀（chù）：帛書乙本。缺損。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：
躁：躁動，活動。
勝：勝過，克制。
靜：安靜，安定。
清：單純，純粹。意指簡易不雜。
正：正道，常理。
喿（zào）：郭店乙本。本字含義未宜，當通“躁”、“趮”。《說文》：“喿，鳥群鳴也”，此字古亦作“噪”。
：郭店乙本。字書未見，整理者釋為“勝”。
蒼：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“滄”。滄：寒冷。
青：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“靜”。
然：郭店乙本。本字含義不通，整理者釋為“熱”。
定：郭店乙本。定則、固定。意指不易之理、恒常法則。
趮（zào）：帛書甲本、乙本。急行。亦通“躁”。“躁”字《說文》未收，馬敘倫說：“躁，《說文》作趮”。《說文》：“趮，疾也”。有急迫、不安定、躁動等義。從躁、趮文字含義看，老子原文當為趮。本書校訂文仍依王本。
靚：帛書甲本。寂靜，安靜。
炅（jiǒng）：帛書甲本。熱。
請：帛書甲本。通“清”。
朕：帛書乙本。通“勝”。
傅奕本作“知清靖（通靜），以為天下正”，帛書整理者的乙本釋文作“知清淨，可以為天下正”。意蘊與王本、郭店本無別，然傅本于文意為順。即明白了清淨之理，則可用此理作為天下正則、常度。

三、校定及譯文
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

至上的完備 好似缺損殘破，但是其效用 卻從不缺失粗劣。至極的充實 好似空虛無有，然而其效能 卻永不窮竭止歇。至為平直 卻像是彎曲，至為巧妙 卻像是笨拙，至為善言卻像是木訥。劇烈運動 能驅除寒冷，安定寧靜 能消散燥熱。清純安靜 是天下正道。

四、章句詳解
此章既是對大道特性的闡述，也蘊涵著大道原則在人生社會的應用，尤其對個人心行修養更為重要。

大成若缺，其用不弊：
最完備、最有成就、最有效用的東西 好像殘缺不全、匱乏不足。大道正是這樣 隱而不顯、空虛無有，但是大道的效用 卻從不缺失、從不匱乏，所以成就了天地萬物。人若能奉道守無，那將會有奇效。11章說“無之以為用”，就是此意。

大盈若沖，其用不窮：
最充實最完滿的東西 好似空空如也，但他的效用 無窮無盡，永不耗盡。4章、6章、11章均有此意。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥：
最平直最端正的東西 好像彎彎曲曲。有兩種解釋。
其一，意指大道生養和調理萬物不是直接地規範、指令。大道從不驅使宰製，任由萬物以其自性運作生衍，於是成就森羅萬象 而不是單一品類，更重要的是萬千事物 雖以其天性生化，卻能有序良好的運行活動（實際上從老子的宇宙論和生命論來看，51章的“勢成之”就已經隱含著自然秩序在內）。也即是說雖然不去制定規則法度（直接規範），但卻比制定規則法度 更有效、更有益（間接作用），這就是為政治國領域的大直若屈。
其二，至為正直 卻似有所枉曲捲曲。意指修道有成者 率真質樸、直道而行，但看起來好像一直在委曲自己、有所枉曲。我們知道，有道者 無欲無求、謙讓處下、不爭寬容，他的心行發乎自然、本乎天德，是非常率直正直的，但這在世人眼中 好似他不敢追求、不敢直面、躲躲閃閃、逡巡不進。兩解均可行，但第二解更合適。

至為巧妙者 好似笨拙不堪。
大道能夠成就天地萬物，應該是最巧妙的東西，但他其實卻非常簡易單純（無），好像什麼都不會。這個最簡單的大道居然能造就千變萬化的事功，當真是難以想像的奇跡。按照通常知見，大道應當包羅萬象，具備各種巧妙法門，每一種法門對應一種事項，但事實上恰恰相反。《易繫辭》：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣”就是對老子之意（不僅限於此章，如22章、39章、42章等）的闡發。簡單成就複雜而不是複雜成就複雜，是五千文的基本意蘊之一（參見11章對此意蘊的分析）。這對為政治國、組織管理具有深遠的啟示和指導意義，對個人修養和生活處事也甚有啟發。

最會巧辯 的好象笨嘴笨舌、木訥不善辯。
大道從不辯論、從不辯解，只是運作不已、不斷地養護萬物，但又有誰辯得過他呢？他所做出的成就難道不是最好的辯言嗎？事實勝於雄辯、行為勝於言教，真理不在辯言中、成功在於踐行中。81章“善者不辯，辯者不善”與此處相通。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正：
劇烈活動能驅除嚴寒，這是因為劇烈活動 可以發熱，但是，安靜平靜 卻能使熱度降下來。一趟拳路使完，渾身熱氣騰騰，要想涼下來就得歇一會、安靜一會。活動能生熱而驅寒、安寧能散熱而清涼，所以老子說清淨 是天下正道、常道。
燥熱和寒冷 分別寓意人生社會領域的 兩種極端勢態、
一種是死寂凝滯、沒有生氣生機，一種是狂亂衝突、良性秩序不存。
兩種極端 都是老子所反對的，而其中道、中和就是“清靜”，則是老子所贊同的。
15章說“孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生”，
77章說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之”就涵中和中平之意。

[新老怪]

●譬如走路，步步踏著磚走過去，步步不離磚，但總不曾帶走一塊磚去。
如是行云流水，應付世上的事，只如是知，如是見，如是信解，不要再添什麼道理，反又迷了。

[新老怪]

今立了能度的心，便是我相，
立了所度的眾生心，便是人相，
立了許多法見，如是廣大功德等心，便是眾生相。
眾生即是煩惱的別名，立了這個見，永永要保留。如壽命的不肯布施，舍去這個心是壽者相，

[新老怪]

第十六麻穀振錫

示眾雲。指鹿為馬。握土成金。舌上起風雷。眉間藏血刃。坐觀成敗。立驗死生。且道。是何三昧

舉。
麻谷持錫到章敬。繞禪床三匝振錫一下。卓然而立(可曬有禪)
敬雲。是是(且信一半)
谷又到南泉。繞禪床三匝振錫一下。卓然而立(來朝更獻楚王看)
泉雲。不是不是(也且信一半)
穀雲。章敬道是。和尚為什麼道不是(棺木裡睜眼)
泉雲。章敬即是。是汝不是(雪上加霜)
此是風力所轉終成敗壞(殺人須見血)

師雲。昔日仰山到中邑謝戒。邑於禪床上拍手雲。阿[口*耶]阿[口*耶]仰從西過東。從東過西。複向中心立。然後謝戒。
邑雲。甚處得此三昧。
仰雲。于曹溪脫印子學來。
邑雲。汝道。曹溪三昧接甚麼人。
仰雲。接一宿覺。
仰複問。和尚甚處得此三昧。
邑雲。馬大師處得此三昧。

蒲州麻谷寶徹禪師。恰如永嘉初見六祖。持錫到章敬。繞禪床三匝振錫一下。卓然而立。也如曹溪脫印子學來。此名三昧王三昧。一切三昧皆從此生。
章敬道。是是。
萬松道。有何不可。
勝默光和尚道。是無可是。非無真非。是非無主。萬善同歸。梟雞晝夜徒自支離。我無三寸。鱉得喚龜。迦葉不肯。一任攢眉。
萬松道。多愁早老。麻谷要與諸方勘同。
麻谷又曾到忠國師處。繞禪床三匝振錫而立。
國師雲。既能如是。何用更見貧道。
穀又振錫。
國師雲。這野狐精出去。
看他賓主相見。有照有用。有首有尾。良由熟處難忘 慣得其便。
又到南泉繞床。振錫依前而立。
南泉卻道。不是不是。
便似曾與章敬廝計會來。
大溈喆雲。章敬道是。落在麻穀彀中。南泉道不是。亦落在麻穀彀中。
大溈即不然。忽有人持錫繞禪床三匝。卓然而立。但向伊道。未到這裡好。與三十棒。
萬松道。不可口行人事。便打。
穀雲。章敬道是。和尚為什麼。道不是。不妨疑著。
泉雲。章敬即是。是汝不是。見機而作。臨險推人。
圓通善國師道。麻穀即是。南泉不是。
此語正如 鄧峰永庵主問僧審奇。汝久不見。何所為。
奇曰。近見偉藏主。有個安樂處。
永曰。試舉似我。奇因敘其所得。
永曰。汝是偉未是。
奇莫測。歸語於偉。
偉大笑曰。汝非 永不非也。
奇走 質于積翠南禪師。南亦大笑。
永聞之作偈曰。
明暗相參殺活機。大人境界普賢知。
同條生不同條死。笑倒庵中老 古錐。
覺範雲。觀其語言。想見當時法喜遊戲之逸韻。
萬松道。麻谷章敬南泉。此興亦不淺。若聞此是風力所轉 終成敗壞。更是好笑。這王老師。不唯把定乾坤。兼有出身之路。
保甯勇和尚頌雲。
顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。
及乎入火重烹煉。到了終歸是假銀。
麻穀到此。瓦解冰消。若要冰河發焰 鐵樹花開。須得天童別下一轉語。

頌雲
是與不是(細腰鼓子兩頭打)
好看棬[袖-由+貴](刺頭在裡許了也)
似抑似揚(手抬手捺)
難兄難弟(頭高頭低)
縱也彼既臨時(翻手是雲)
奪也我何特地(覆手是雨)
金錫一振太孤標(脫塵離俗)
繩床三繞閒遊戲(因行掉臂)
叢林擾擾是非生(矮子看戲)
想像髑髏前見鬼(家有白澤之圖 必無如是妖怪)

師雲。此個公案。全在是與不是處。時人盡道。麻谷 被草敬南泉調弄。唯大溈喆道。章敬道是。也落在麻穀彀中。南泉道不是。亦落在麻穀彀中。如金剛寶 處於日中光色無定。
天童道。好看棬[袖-由+貴]。且麻穀落棬[袖-由+貴]。南泉落棬[袖-由+貴]。似抑似揚。難兄難弟。
天童道。一往觀來。似抑似揚。點檢將來。難兄難弟。
東漢陳元方子長文。即陳群也。與季方子孝光。各論其父功德。爭之不決。
諮於太丘。太丘即陳寔。元方季方父也。
太丘曰。元方難為兄。季方難為弟。此謂章敬左眼半斤。南泉右眼八兩。金錫一振太孤標。
永嘉證道經亦雲。不是標形虛事治。如來寶杖親蹤跡。
雪竇道。古策風高十二門。門門有路空蕭索。
錫杖經雲。十二環者。用念十二因緣修行十二門禪。十二緣易知。十二門。四禪四無量四無色定。古策風高。即太孤標也。
六祖亦雲。夫沙門具三千威儀 八萬細行。大德何方而來 生大我慢。
天童意道。不是標形亦。非我慢。繩床三繞閒遊戲。章敬道是。南泉道不是。叢林擾擾 是非裡走作。若無把定乾坤眼。盡是髑髏前見鬼。
不見。僧問九峰。如何是把定乾坤眼。
峰雲。乾坤在裡許。
僧雲。乾坤眼何在。
峰雲。正是乾坤眼。
僧雲。適來為什麼。道乾坤在裡許。
峰雲。若不恁麼。髑髏前見鬼無數。
萬松這裡有個禁師。卓拄杖一下雲。急急如律令